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原标题:弗鸣则已,以好贿黜而困

浏览次数:104 时间:2019-10-02

盗子问于郁离子曰:“天道好善而恶恶,然乎?”曰:“然。”曰:“煞则天下之生,善者宜多而恶者宜少矣。今天下之飞者,乌鸢多而凤凰少,岂凤凰恶而乌鸢善乎?天下之走者,豺狼多而麒麟少,岂麒麟恶而豺狼善乎?天下之植者,荆棘多而稻粱少,岂稻粱恶而荆棘善乎?天下之火食而竖立者,奸宄多而慈善少,岂仁义恶而奸宄善乎?将人之所谓恶者,天认为善乎?人之所谓善者,天以为恶乎?抑天不可能制物之命,而遵守其自善恶乎?将善者可欺,恶者可畏,而天亦有所吐茹乎?自古到现在,乱平常多,而治日常少;君子与小人争,则小人之胜常多,而君子之胜常少。何天道之好善恶恶而只要戾乎?”郁离不对。盗子退谓其徒曰:“甚矣,君子之私于天也,这段时间也辞穷于予矣。”

郁离子曰:“呜呼,天下之乱也,天亦无如之何矣!夫天下之物,动者、植者、足者、翼者、毛者、倮者,戢戢如也,沸如也,菶如也,森如也,出出而不穷,连连而不绝,莫非天之生也,则天之好生亦尽其力矣。尽其力以生之,又尽其力以笼歼之,不亦劳且病哉?其生也非一朝,而其歼也在说话,天若能如之何而为之,则亦不诚甚矣!”

采药

司城子之圉人之子,食[鱼侯]鲐而死,弗哭。司城子问之曰:“父与子有爱乎?”曰:“何为其无爱也?”司城子曰:“可是尔之子死而弗哭,何也?”对曰:“臣闻之:死生有命,知命者不苟死。[鱼侯]鲐毒鱼也,食之者死,老婆莫不知也,而必食以死,是为伙食而轻其生,非人子也。是以弗哭。”司城子愀然叹曰:“好贿之毒其犹食[鱼侯]鲐乎?今之役役者无非口腹之徒也,而不知圉人之弗子也,甚矣!”

一志

工之侨得良桐焉,斫而为琴,弦而鼓之,金声而玉应,自以为天下之美也,献之太常。使国工视之,曰:“弗古。”还之。工之侨以归,谋诸漆工,作断纹焉;又谋诸篆工,作古窾焉;匣而埋诸土,期年出之,抱以适市。贵妃过而见之,易之以百金。献诸朝,乐官传视,皆曰:“奇珍异宝也。”工之侨闻之叹曰:“悲哉世也!岂唯一琴哉,莫不然矣。而不早图之。其与亡矣!”遂去,入于宕冥之山,不知其所终。

郁离子曰:“小人其犹膏乎?观其皎而泽,莹而媚,若可亲也。顿然染之则腻,不可濯矣。故小人之未得志也,尾尾焉;一朝而得意也,岸岸焉。尾尾以求之,岸岸以居之,见于声,形于色,欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者。”

楚王患其上卿蔿吕臣之不能够,欲去之,访于宜申。宜申曰:“未可。”王曰:“何故?”宜申曰:“校尉楚相也,国之大事,莫大乎置相,弗可轻也。今王欲去其相,必先择夫间之者,有乃可耳!”王蹙然曰:“郎中之不足以相魏国,不惟诸大夫及国人知之,鬼神亦实知之,大夫独以为未可,寡人惑焉。”宜申曰:“不然。臣之里有巨室,梁蠹且庒,将易之,召匠尔,匠尔曰:‘梁实蠹,不得以正确,然必先得材焉,不则来可也。’其人不能够堪,乃召他匠,束群小木以易之。其年冬十有八月,大雨雪,梁折而屋圮。今提辖虽无法,而承其祖父之余,国人与之素矣。而卫国之新臣弱,没有间者,此臣之所以曰未可也。”

蜀贾

靳尚屈平谓楚襄王曰:“王之所以爱靳尚者,谓其善任使令与?夫皇上国,民王民也,靳子有事焉,非王言不获,是楚人之听于靳子也,以王故。可是靳子无王不可也,而王亦何赖于靳子哉?今王委国靳子,食不由靳子则不甘于口,衣不繇靳子则不安于体,出号令不繇靳子则王心惘然认为不足,臣窃惑焉。昔商王受之任飞廉、恶来辈也,惟王之所欲而奉之,揣王之心,度王之意,多方以迎合,自认为大忠于王,而不知为王集天下之怒,牧野之聚,王亡而身与之俱,亦何益哉?今靳子不鉴往辙,而王蛊是裕。王忱有德令,则靳子收其恩,曰:‘余实为之。’民弗堪命,则曰:‘余将若王何?’利究于下,而怨归于上。臣恐魏国之非王国也。”襄王大怒,放屈子于珠江之源。屈平去楚,楚乃大弱于秦。

郁离子曰:“膏粱能够易豆羹,狐貉能够夺缊絮,民情之常也。是故膏粱不足,豆羹可也;狐貉不足,缊絮可也。野鸟系于笼中而驯者食也。笼中之不比山薮,入其笼者知之。有幼童侧木檠而设食以诱鼠,多获鼠。一夕,逸其一,遂不复获鼠。今使持槲叶之衣,麦麧之饼,而招于市曰:‘舍尔室,捐而服,而来与自个儿共此。’则虽其子亦走而避矣。是故不情之事,大人不为之。”

梓谓棘曰:尔何为乎修修而不扬,櫹櫹而无所容,幽樛于灌莽之中,翳朽箨而放弃太阳,不已痗乎?吾干竦穹崖,梢拂九阳,根入九阴,日月过而留其晖,风雨会而流其滋。鹓雏翠鸾,朝夕和鸣。暖霭晴岚,山蒸泽烘,结为祥云,五色备象,八音成声,绚为小说。抱日浮光,蔚兮若濯锦出蜀江,粲兮若春葩曜都房。是以匠石见而爱之,期感觉明堂之栋梁。”言既,棘倚风而啸,振条而吟,曰:“美矣哉!吾闻之:冶容色者侮之招,丽服装者盗之招,多本领者忌之招。今子之美,冠群超伦,名彰于时,泰运未开,构厦无入,吾忧子之得为明堂之栋梁,而翦为黄肠,与腐肉同归于冥冥之乡,虽欲见阳光,其可得乎?吾长不盈寻,大不逾指、拄疏屈律,不文不理,天不畀之以材,而赐之以刺,使人不敢樵,禽不敢萃,故虽无子之美,而亦无子之忧,则吾之所得多矣。吾又安所求哉?”

郁离子曰:“多疑之人不可与同事,侥幸之人不可与定国。多疑之人其心离,其败也以扰;侥幸之人其心汰,其败也以忽。夫惟其多疑也,而后逢迎之夫集焉;惟其幸运也,而后亡忌惮之夫集焉。逢迎之夫,道萁猜而揜其明;亡忌惮之夫,盈其欺而厉其暴。然后益疑其所不当疑,而决其所不当决。败而后悔,奚及哉?”

秦楚交恶,楚左尹郤恶奔秦,极言宋国之非,秦王喜,欲认为五医务职员,陈轸曰:“臣之里有出妻而再嫁者,日与事后夫言前夫之非,意惎相得也。二十二日,又失爱于其后夫,而嫁于郭南之寓人,又言其后夫如昔者。其人为其后夫言之,后夫笑曰:‘是为此语子者,犹明日之话小编也。’今左尹自楚来,而极言宋国之非,若他日又冲撞于王而之他国,则将移其所以訾楚者訾王矣。”秦王繇是绝不郤恶。乌蜂

假仁义

公孙无人

种树喻

豢龙先生采药于山,有四叔坐石上,揖之不起。豢龙先生拱而立。倾之,老父仰而嘘,俯而凝其神,玉如也,颔而笑曰:“子欲采药乎?余亦采药者也。今子虽采药而未知药也。知药莫若笔者。”豢龙先生跪曰:“愿受教。”老父曰:“坐!吾语子,黑古铜色之山有药焉,龙鳞凤葩,玉质而金英,宵纳月彩,晨唏黄花,宅厚坤认为家,澡沆瀣之流荣。其味不苦不酸,其性不热不寒,淡如也,淳如也,其名曰芝,得而服之,寿考以康,百病不生,嗥嗥熙熙,哜于泰宁,而五百多年一遇之;太行之山有草焉,丹荑而紫蕤,根如伏龙,叶如翠翘,葱葱萋萋,蔚茂以齐,其名曰参。得而服之老者少,少者寿,病人已,尪者起,而三百年一遇之;南条之山有草焉,性寒而和,味芳以辛,馥馥芬芬,香气花大姑娘,其名曰术,得而服之,养精益神,救死扶生,去疾除根,瘴疠莫干,寝兴以安,而百多年一遇之;岣嵝之山有术焉,碧干而琼枝,绿叶菁菁,上拂穹青,下临层崖,霜雪洒之而不凝,赤日过之而不炎,其菲菲,其味如饴,魑魅罔两畏之,避不敢窥,其名日桂。煮而服之,可以祛百邪,消毒淫,扶阳抑阴,敛真归元;岷山之阴有草焉,叶如翠眊,根如南金,味如人胆,禀性酷烈,不可能容物,名曰黄良,煮而服之,推去百恶,破症解结,无秽不涤,烦疴毒热,一扫无迹,如司寇之殛贼。之二物也,有病乃服,无伤者不服也,故有弗用,用必中;阴谷有草,状如黄精,背阳而生,入口口裂,著肉肉溃,名曰钩吻;云梦之隰有草,其状如葵,叶露滴人,流为疮痍,刻骨绝筋,名曰断肠之草。之二草者,但有杀人之能,而无愈疾之功,吾子其慎择之哉!无求美弗得,而为形似者所误。”豢龙先生愀可是悲,顾求老人,已不知其所之矣。

梦骑

郁离子曰:“人,天地之盗也。天地善生,盗之者无禁,只有影响的人为能知盗,执其权,用其力,攘其功,而归诸己。非徒发其藏,取其物而已也。庶人不知焉,不能够执其权,用其力;而遏其机,逆其气,暴夭其生息,使世界无所施其功。则其出也匮,而盗斯穷矣。故上古之善盗者,莫青帝、神农大帝氏若也,惇其典,庸其礼,操天地之心以作之君,则既夺其权而执之矣,于是教民以盗其力以为吾用。春而种,秋而收,逐其时而利其生;高而宫,卑而池,水而舟,风而帆,曲取之无遗焉。而天地之愈滋,庶民之用愈足。故曰惟受人珍贵的人为能知盗,执其权,用其力,非徒取其物,发其藏而已也。惟天地之善生而后能容焉,非受人保养的人之善盗,而各以其所欲取之,则物尽而藏竭,天地亦无如之何矣。是故天地之盗息,而人之盗起,不极不唯有也。不过何以制之?曰遏其人盗,而通其为世界之盗,斯可矣。”治圃

千里马

楚巫楚俗尚鬼,鬼实弗神也,而其巫谋神之。乃阴构于邑侠,请以其利共。邑侠以其情通于国侠,故得悉闻有司之事与讼狱之胜负,验如响。有不用巫言,则事之已右者必左,已左者必右。于是楚人之奉巫过于奉王令,宁违王禁而不敢违巫言。王闻之怒,命司马戮巫而焚其祠。国人民代表大会噪,相与为讹言。于是楚旱,民皆以咎王,群小巫并起为讙,遍国中皆称鬼。王与太尉谋尽杀巫,以问熊蛰父。熊蛰父曰:“是激也,未可。夫民愚而溺于祸福,彼方兴用鬼,而小编骤遏之,未竟其所望,而谓吾怫其情,必怨。夫怨起于微而积者也。十家之邑,三二十八日无法户无事,而况吴国乎?有事莫不诿诸鬼,则或者倚鬼以尤王,其奚以御之?不及由此亢之。小人能譸祸而不避亢,亢而后昭其许,则不户说而喻,然后明正其法,蔑敢违矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼而复其祠,国有事亦请焉。而大选县公,平庶狱,宽征役,绝请谒,黜贪污,国邑之侠皆屏迹。巫言多不中,民始懈会。鄙有西师,王集其国老以祈巫,巫不得先闻而失其辞,王以诘国老,国老愕,弗能对。乃尸巫而爇鬼,无一位敢复言鬼。

聚天下者犹的

行贿失人心

楚人有见蛇蝎而必杀之者;又有曲为之容,而惟恐人之伤之者。或曰:“斯二者孰是?”郁离子曰:“其亦杀之者是,而容之者非耳。”或曰:“人加害于人,伤成而受罪,律也。今蛇与蝎未尝伤人,而辄杀之,不已甚乎?”郁离子曰:“是非若所及也。内人与物之轻重,较然殊矣。虫蛇之无知,而欲以待人者待之,不亦惑乎?昔者周公命庭氏射妖鸟以救日之弓、救月之矢,又命硩簇氏掌覆妖鸟之巢,著为典训。故孙叔敖见多头之蛇杀而埋之,其母认为阴德。君子不非焉,况毒人之虫,中之者不死则痍,而曰必待其伤成而后可杀,是以人命同于虫蛇,其失轻重之伦,不亦甚哉?近世之为异端,以杀物为有罪报,而高低善恶无所别,故见恶物而曲为之容,私于其身为之,而不管一二其为人之害,其操心心之不仁可知。吾故曰是非若所及也。”

郁离子曰:“人之衡量相越也,其犹江海之于瀸泉乎?瀸泉之微,积而至李圣龙,无以尚之矣,而海亦不自知其大也,唯其不自知其大也,故其纳不已,而天下之大莫加焉。贤人之为德,亦纵不过已。是故汧泉纳瀸泉,池纳汧泉,沟纳池,浍纳沟,溪纳浍,川纳溪,泽纳川,江河纳泽,而归诸海。故国王,海也;公、侯、卿、大夫,江河也,川泽也;庶官,溪浍之类,而万民皆瀸泉也。瀸泉之张卫,其相去也不亦大县绝乎?而其势必趋焉,其志之感,情之远,如气至而虫鸣也,如雨来而础润也。君人者惟德与量俱,而后天下莫不归焉。德以收之,量以容之,德不广不能够使人来,量不宏无法使人安。故量小而思纳大者,祸也。汋谷之蝇无法陵洪涛先生,蒿樊之鴽不得以御飘风。大不比海而欲以纳江河,难哉!”

北郭氏之老卒僮仆争政,室坏不修且压,乃召工谋之。请粟,曰:“未间,女姑自食。”役人告饥,莅事者弗白而求贿,弗与,卒不白。于是众工皆惫恚,执斧凿而坐。会天天津大学学雨霖,步廊之柱折,两庑既圮,次及于其堂,乃用其人之言,出粟具饔饩以集工曰:“惟所欲而与,弗靳。”工人至,视其室不可支,则皆辞。其一曰:“向也吾饥,请粟而弗得,令笔者饱矣。”其二曰:“子之饔馌矣,弗可食矣。”其三曰:“子之室腐矣,吾无所用其力矣。”则相率而逝,室遂不葺以圮。郁离子曰:“北郭氏之先,以信义得人力,致富甲天下,至其继任者,一室不保,何其忽也!家政不修权归下隶,贿赂公行,以失人心,非不幸矣。”

茧丝

楚王好祥,有献白乌、白鸜鵒、木连理者,群臣皆贺,荀子不来。王召而谓之曰:“寡人不佞,幸赖先君之遗德,群臣辑睦,四鄙无事,鬼神鉴格而降之祥,大夫独不喜焉,愿闻其故。”荀子对曰:“臣少尝受教于师矣。王之所谓祥者,非臣之所谓祥也。臣闻王者之祥有三,有影响的人为上,丰年次之,凤凰、麒麟为下。而可以为祥可认为妖者,不与焉。故凡物之殊形诡色,而无效于民用者,皆能够谓之祥,能够谓之妖者也。是故先王之思治其国也,见一物之极度,必省其政。感到祥与,则必自省曰笔者何德以来之?若果有之,则益勉其未至;无则反躬自励,畏其僭也,畏其易福而为祸也。感觉妖与,则必自省曰作者何戾以至之,若果有之,不待旦而改之;无则夙夜祗惕,检查与审视听之所不比,畏其蔽也,畏其有隐慝而人莫之知也。夫如是,故祥不空来,而妖虚萁应,今三闾医务卫生职员放列于湘、鄢,郢、夷陵皆举于秦,耕夫牧子莫不荷戈以拒秦,老弱馈饷,水田和旱地相仍,饥荒无蓄,虽有凤凰、麒麟日集于郊,无补魏国之罅漏,而况于易色之鸟,乱常之木乎?王如不省,齐国危矣。”王不悟,荀况乃退于兰陵,楚遂不振以亡。

论智州之庸问于郁离子曰:“云山出也,而山以之灵;烟火出也,而火以之畜,不亦异哉?”郁离子曰:“善哉问。老婆之用智者亦犹是也。夫智人出也,善用之。犹山之出云也;不善用之,狁火之出烟也。韩子囚秦,晁错死汉,烟出火也。”

食鲐

荀况论三祥

郁离子忧,须麋进曰:“道之不行,命也。夫子何忧乎?郁离子曰:“非为是也,吾忧夫航沧溟者之无舵工也。夫沧溟波涛之所积也,风雨之所出也,鲸、鲵、蛟、蜃于是乎集,夫其负锋铤而含铓锷者,孰不有所俟?今弗虑也。旦夕有动,予将安所适乎?”须麋曰:“昔者太冥主不周,河泄于其岫且泐,老童过而惴之,谓太冥曰:山且泐。太冥怒,以为妖言。老童退,又蹦语其臣。其臣亦怒曰:‘山岂有泐乎?有天地则有吾山,天地泐,山乃泐耳!’欲兵之,老童愕而走。无几,康回过焉,弗肃又弗防也。康回怒,以头触其山,山之骨皆冰裂,土隤于渊,沮焉。太冥逃,客死于昆仑之墟,其臣皆亡厥家。今吾子之忧,老童也,其若之何?

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郁离子曰:“水鸮翔而大风作,穴蚁徙而阴雨零,岂其知之独觉哉?惟其所愿欲莫切于饱与安也,故孜孜以候之。气今后而必知,惟其心之专也。是故知曂潦者莫如农,知水草者莫如马,知寒暑者箕如虫。故以刖守阍,以瞽听乐,取其专也。鲁人有善《易》者,百家之训诂疏义,无不诵而记之,命之卜则不中。吴有医,与谭脉证必折,而请其治疾无不愈者。故曰诚则明矣。水鸮之知风,穴蚁之知雨,诚也。”

石羊先生谓郁离子曰:“呜呼,世有欲盖而彰,欲抑而扬,欲揜其明而播其声者,不亦异乎?”郁离子喟然叹曰:“子不见夫南山之玄豹乎?其始也绘绘耳,人莫之知也。雾雨八日不下食,以泽其毛而成其文。文成矣,而复欲隐,何其蚩也?是故县黎之玉,处顽石之中,而潜于幽谷之底,其寿能够与天地俱也:无故而舒其光,使人蝻而骇之,于是乎椎凿而扃鐍发矣。桂树之轮囷结樛,与拷枥奚异,而斧斤寻之,不惮阻远者何也?以其香之达也。故曰‘欲人之不见,莫若曶其明;欲人之不知,莫若喑其声。是故鹦鹉絷于能言,蜩蠠获于善鸣;樗以恶而免割,[娄瓜]以苦而不烹。何不翳子之烨烨,而返子之冥冥乎?”石羊先生怅然久之,曰:“惜乎,予闻之晚也!”

俗世翻覆

齐伐燕,用田子之谋,通往来,禁侵掠,释其俘而吊其民,燕人皆争归之矣。燕王患之,苏厉曰:“齐王非能行仁义者,必有人事教育之也。臣知齐王急近功而多猜,无法安受教;其将士又皆贪,无法长受禁。请以计中之。”乃阴使性交齐师,要降者于途,掠其妇人而夺其财,于是降者皆畏,弗敢进。乃使间招亡民,亡民首鼠,齐将士久欲掠而惮禁,则因民之道鼠,来说于王曰:“燕人叛。”齐王见降者之弗来也。果大信之,下令尽收拘降民之家。田子谏,不听,将士由此纵掠,燕人遂不复思降齐。

蟾蜍游于泱瀼之泽,蚵蚾以其族见,喜其类己也,欲与俱入月,使鼁蝤呼之,问曰:“彼何食?”曰:“彼宅于月首,身栖桂树之阴,餐泰和之淳精,吸风露之华滋,他无所食也。”蚵蚾曰:“若是则予不可能从矣。予处泱瀼之中,四日而三饱,予焉能从彼单栖于泬漻,枵其胃肠而吸饮风露乎?”问其食,不对,鼁蝤复命,使返而窥之,是方据溷而食其蛆,盐粪汁而饮之,满腹然后出,肭肭然。鼁蝤返曰:“彼之食,溷蛆与粪汁也,不可十四日无也,而岂会从子?”蟾蜍蹙额而咍曰:“呜呼!予何罪乎,而生与此物类也!”

郑之鄙人学为盖,五年艺成而大旱,盖无所用,乃弃而为桔槔,又四年艺成而中雨,桔槔无所用。则又还为盖焉。未几而盗起,民尽改戎服,鲜有用盖者。欲学为兵,则老矣。郁离子见而嗟之曰:“是殆类汉之老郎与,然老与少非人之所能为也,天也。艺事繇己之学,虽失时在命,而不行尽谓非己也。故粤有善农者凿田以种稻,四年皆伤于涝,人谓之宜泄水以树黍,弗对,而仍其旧。其年乃大旱,连一虚岁,计其获则偿所歉而赢焉。故曰:旱斯具舟,热斯具裘。天下之名言也。”

九头鸟

乱几

项籍既自立为楚霸王,都豫州,狙邱先生自齐之楚,牧豭请见曰:“先生曷之往?”先生曰:“小编将见楚王,”牧豭曰:“先生匹夫也,而见楚王,亦有说乎?”先生曰:“楚王起草莱,为中外除暴秦,分封诸侯而为盟主,作者将劝之以慈善之道,帝皇之事。”牧豭曰:“善哉先生之盛心也!其若燕国之勋旧何?”狙邱先生一气之下曰:“小人亦有网易?是非若所及也。”牧豭曰:“臣牧豭者也,家贫无豭,而为人牧豭,豭蕃则主人喜而厚其佣,不则相反。故臣之牧豭也,舒舒蔫,诘朝而放之,使其蹢躅于丛灌之中,鼻粪壤而食腥秽,籍朽翳荟,负途以游,则皆繇由然不苦牧,而获主人之欢,以不后臣之佣。臣西家之子慕利而求其术,臣靳欲专之,弗以告也。西家子不能够蕃豭,主人怪之,恒不足其佣。于是为豭作寝处焉,高其垣,洁其槽,旦而出之,日未入而收之,择草以食之,不使啖秽臭。豭弗得逸,则皆亡之野。主人怒而逐之。今越国之休戚臣皆豭也,豭得志则王喜,不得其志则王不喜矣,遑恤乎别的。而文化人欲使之易其心,以行子之道,幸好弗听,先生之福也。其或听焉,而不待其终,则先生之策未效,而先亡王豭,王必怒。昔者公孙鞅以天皇之道说秦惠公,全日不佳听,及以伯术语之,曾未移时,不觉其膝在此以前,何哉?彼功利之君,鲜不务近而忽远,故非尧、禹不可与言道德,非汤、武不可与谋仁义。今楚王何如人哉?其所与立功业计政事者,非谪戍之刑徒,则杀人之亡命也,攘攘其心而火爆其欲者也,而欲与之论道德行仁义,是何异于被鹿麋以冠裳,而使与人同饮食哉?而王非此不可也,无乃抗先生之神而不行于道乎?且先生之德不比仲尼,犹霄壤也。仲尼历聘诸侯,卒栖栖而无合,然后危于匡,困于宋,饿于陈蔡之间,几不免焉。今楚王之威,非直孔夫子之时诸侯大夫比也,先生之行,臣窃惑焉。”君子谓狙邱先生有救时之心,而不比牧豭之识事势也。

郁离子曰:多能者鲜精,多虑者鲜决。故志不一则厐,厐则散,散则溃溃然,罔知其所定。是故明生于一,禽鸟之无知,而能知人之所不知者一也。人为物之灵而多欲以昏之,反禽鸟之不比,养其枝而枯其根者也。呜呼!人能一其心,何不及之有哉?”

豺智郁离子曰:“豺之智其出于庶兽者乎?呜呼,岂独兽哉,人之无知也,亦不及之矣!故豺之力非虎敌也,而独见焉则避。及其朋之来也,则相与犄角之,尽虎之力得一豺焉,未暇顾其后也而犄之者至矣,虎虽猛,其奚以当之?长平之役,以四80000之众投戈甲而受死,惟其智之不比豺而已。”

山居夜狸郁离子居山,夜有狸取其鸡,追之弗及。明天从者擭其入之所以鸡,狸来而絷焉,身缧而口足犹在鸡,且掠且夺之,至死弗肯舍也。郁离子叹曰:‘人之死货利者其亦犹是也夫?宋人有为邑而以赂致讼者,士师鞫之,隐弗承,掠焉,隐依旧。吏谓之曰:‘承则罪有数,不承则掠死,胡不择其轻?’终弗承以死。且死呼其子私之曰:‘善保若货,是小编以死易之者。’人皆笑之,则亦与狸奚异焉?”

郁离子曰:“善疑人者,人亦疑之;善防人者,人亦防之。善疑人者,必不足于信;善防人者,必不足于智。知人之疑己而弗舍者,必其有所存也;知人之木防己而不避者,必其具有倚也。夫天下之人,焉得尽疑而尽防之哉?智不足以知贤否,信不是以弭欺诈,然后睢睢焉,惟恐人以作者由此处人者处自个儿也,于是不任人而专任己。于是谋者隐,识者避,哲者愚,巧者拙,廉者匿,而圆曲顽鄙之士来矣。圆曲顽鄙之士盈于前,而疑与防愈急,至冬白术穷而身偾,愈悔其防与疑之阙如,不亦痛哉!”

子游为武城宰,郭门之垤,有鹳迁其巢于墓门之表。墓门之老以告,曰:“鹳知天将雨之鸟也,而骤迁其巢,邑其大水乎?”子游曰:“诺”。命邑人悉具舟以俟。居数日,水果大至。郭门之垤没,而雨不仅仅,水且及于墓门之表,鹳之巢翘翘然,徘徊长唳,莫知其所处也。子游曰:“悲哉!是亦有知矣,惜乎其未远也。”子侨包藏祸心

蛇蝎

疑惑比不上独决无支祈与河伯斗,以天吴为大校,相抑氏副之,江疑乘云,列缺御雷,泰逢起风,薄号行雨,蛟、鱓、鳄、鲮激波涛,而后驱者三百朋,遂北至于碣石,东及吕粱。河伯大骇欲走,灵姑胥止之曰:“不比且战,不捷而走未晚也。”乃谋司令员。灵姑胥曰:“狻猊可。”河伯曰:“水神八首八足,而相抑氏八头,实佐之;雷、风、雨、云之神,各专其能,以卫中坚;蛟、鼍、鳄、鲮莫不尾剑口凿,鳞锋鬣锷,掉首摧山,揵髻倒渊,而岂霸下所敢当哉?”灵姑胥曰:“此臣之所以举狻猊也。夫将以一身统三军者也。三军之耳目齐于四个,故耳齐则聪,目齐则明,心齐则一,万夫一力,举世无双。今天吴之头八,而副之者又九其头。臣闻人心之神,聚于耳目,目多则视惑,耳多则听惑。今以二将之心而御其耳目六十有八,则已无法无惑矣,加以云、雷、风、雨之师,各负其能,而毕欲逞焉,其孰能一之?故惟囚牛为能够当之。霸下之冥冥,不能智诱要挟而谋激也,而其志有必至,破之必矣。”乃使穷奇帅九夔以以伐z,大败,故曰众志之参疑,不及一心之独决也。射道

九尾狐青邱之山,九尾之狐居焉。将作妖,求髑髅而戴之,以拜北斗,而徼福于上帝。遂往造共之台,以临九邱。九邱十薮之狐毕集,登羽山而人舞焉。有老狈见而谓之曰:“若之所戴者死人之髑髅也。人死肉腐而为泥,枯骨存焉,是为髑髅。髑髅之无知,与瓦砾无差别,而其腥秽,瓦砾之所不有,不可戴也。吾闻鬼神好馨香而悦明德,腥臊秽恶不可闻也,而况敢以渎上帝。帝怒不可犯也,弗悔,若必受烈祸。”行未至阏伯之墟,猎人邀而伐之,攒弩以射其戴髑髅者。九尾之狐死,聚群狐而焚之,沮三百仞,四年而臰乃熄。

狐邱之野人世农,农田之入俭,恒思易其业,而未有加于农者。其舅之子驺于邑大夫,归而华其衣,见而企焉,遂弃农而往为驺。其主曰:“汝自欲耳,余弗女逐也,八年而不返,则汝之田与庐,吾当使旁人营之,无悔也。”跽而辞曰:“唯,”越五年,而其所事者物故,欲复归,而田与庐皆易人矣。故主怜而召之,而其同里皆疾其病逝而违常也,遂恧不敢复而途殍焉。或以语郁离子,郁离子曰:“古称良农不为水田和旱地辍耕,良贾不以折阅废市,正谓此也。吴人有养猿于笼十年,怜而放之,信宿而辄归,曰:‘未远乎?’舁而舍诸大谷。猿久笼而忘其习,遂无所得食,鸣而死。是以古代人慎失去工作也。”

琴弦

郁离子之马,孳得駃騠焉。人曰:是汗血宝马也,必致诸内厩。郁离子说,从之。至首都,皇帝使太仆阅方贡,曰:“马则良矣,然非冀产也。”置之于外牧。西宫子朝谓郁离子曰:熹华之山,实维帝之明都,爰有绀羽之鹊,菢而弗朋,惟天下之鸟,惟凤为能屣其形,于是道凤之道,志峭之志,思以凤之鸣鸣天下,奭鸠见而谓之曰:‘子亦知夫木主之与土偶乎?上古受人体贴的人以木主事神,后世乃以土偶。非先王之念虑不周至今之人也,敬求诸心诚,不以貌肖,前段时间反之矣,今子又以古反之。弗鸣则已,鸣必有戾。’卒鸣之,咬但是成音,拂梧桐之枝,入于青云,激空穴而殷岩屺,松、杉、柏、枫莫不振柯而和之,横体竖目之听之者,亦大概蠢蠢焉,熙熙焉。骜闻而大惕,畏其挻己也,使鹨谗之于金母元君之使曰:‘是鹊而奇其音,不祥。’使[云鸟]日逐之,进幽旻焉。鹊委羽孙乐滨,鹂鹜遇而射之,中脰几死。今天下之不内,吾子之不为幽,而为鹊也,小编知之矣。

说秦

知止

春申君患盗,诛之不能够禁。或曰:“更赏之,足则戢矣。”虞信曰:“不可。先王立奖赏处置罚款以劝惩善恶,衰世之政也,虽微犹足以激其趋。故赏禁僭,罚禁滥,县衡以称之,犹惧其不平也,而况敢逆施之乎?夫民之轻禁以逞欲,如水之决,必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞,而力遏其流,至于不能够制,乃不省其阙,而欲矫以逆先王之法度,是犹欲止水而去其防也,其庸有瘳乎?夫民有欲而无厌者也,节以制之,犹或逾焉。盗而获赏,利莫斯中国科学技术大学学矣,利之所在,民必趋焉。趋而禁之,是贰政也;趋而不禁,人尽盗矣。是鼓乱也,不臧孰甚焉?”田文豁可是悟,起再拜受教,尽散其私人财产,以济紧缺,评释旧章,而重购以赏获盗者。于是赵盗皆走之燕,道不拾遗,虞卿之教也。

郁离子曰:“蚕吐丝而为茧以自卫也,卒以烹其身,而其所以贾祸者,乃其所自作以自卫之物也。蚕亦愚矣哉!蚕无法自育,而托于人以育也,托人以育其生,则竭其力,戕其身,以为人用也弗过。人夺物之所自卫者为己用,又戕其生而弗之恤矣,而曰天生物以养人。人何厚,物何薄也?人能财整天地之道,辅相天地之宜,以育天下之物,则其夺诸物以自用也,亦弗过。不能够财成天地之道,辅相天地之宜,蚩蚩焉与物同行,而曰天地之生物以养小编也,则其获罪于世界也大矣。”

天地之盗

燕王好乌燕王好乌,庭有木皆巢乌,人无敢触之者,为其能知吉凶而司祸福也。故凡国有事,惟乌鸣之听。乌得宠而矜,客至则群呀之,百鸟皆不敢集也。于是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食,腥于庭,王厌之。左右曰:“先王之所好也。”一夕,有鸱止焉,乌群睨而附之如其类。鸱入呼于宫,王使射之,鸱死,乌乃呀而汲之。人皆丑之。八骏

郁离子曰:“食主于疗饥,其功在饱,而甘旨不与焉。衣主于御寒,其功在暖,而华饰不与焉。饱暖主也,甘旨华饰客也。言文而不相信,行诡而不实,是专事为客而亡其主也,是犹构十分之七之楼,而以竹柱也。呜呼,人之于事也,能分辨其何者为主,何者为客,而不失其权度,则亦庶大概寡悔矣夫!”晚成屠龙子失马而治厩,人曰晚矣。屠龙子曰:“折肱而学医,未晚也。昔者齐桓、晋定公皆先丧其国,而后归为大伯。鸠浅句践牺于会稽,而后灭夫差,作诸侯长。知武子囚于楚,而后归相晋侯,光复先君之业。孙子刖足,而后为大国师,破军斩将,威动天下。申胥丧家出奔,而后入郢复其兄长之仇。范雎折胁拉齿于箦中,而后相秦斩魏齐。此三君四大夫者,方其逃奔困厄之际,孰不谓其当与枯荄落叶同腐土壤;而只要光辉焕赫,使人仰之如日星之在上。向使其乐意危亡而自暴也,则说已矣。故四月之旱,禾不生矣,犹可芟而望其穞;若感觉晚而遂弃之,田卒荒矣。”数月而马归,人服其识。

郤恶奔秦

郁离子以言忤于时,为用事者所恶,欲杀之。大臣有荐其贤者,恶之者畏其用,扬言毁诸庭,庭立者多和之。或问和之者曰:“若识其人乎?”曰:“弗识,而皆闻之矣。”或以告郁离子,郁离子笑曰:“女几之山,乾鹊所巢,有虎出于朴簌,鹊集而噪之。鸲鹆闻之,亦集而噪。鹎鶋见而问之曰:‘虎行地者也,其如子何哉,而噪之也?’鹊曰:‘是啸而生风,吾畏其颠吾巢,故噪而去之。’问于鸲鹆,鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰:‘鹊之巢木末也,畏风故忌虎,尔穴居者也,何以噪为?’”抟沙

郁离子与客泛于彭蠡之泽,风波不兴,白日朗照,平湖若砥,鱼虾之出没皆见,畠如也,豁如也,左之右之无不可者。客曰:“有是哉,泛之乐也!吾得托此以终其身焉足矣!”已而,山之云出如缕,不说话而翳日,风歘然薄石而偃木,鼓穹嵁而雷九渊,轮旋而箕簸焉。客踸无法立,俯而哕,伏而不敢仰视,神逝魄夺如死,曰:“吾往矣!吾平生不敢复来矣!”郁离子曰:“世事亦即使也。夫千乘之君,坐朝而临群臣,受言接词,鲜不温温然。一朝而怒,莫敢撄其锋,其何以异于水乎?天下之久安也,人恬不知患。谓之儆不相信,而病逝于梦寐者亡限也,无亦知泛之乐而不知风之可畏乎。慎兢观于天水,见其触石而煦沫也,曳足而走曰:‘吾何为冒是哉?’没齿而不涉。君子以为知畏,其贤孙祥贾远矣。故三峡之惊湍,望而知其能覆舟也,而蹈之以死者,不有其生者也。知泛之乐而不知风之可畏者,未尝夫险者也。故曰‘暴虎冯河,死而无悔者,有影响的人不与也。’言其知祸而弗避也。”

噬狗

戚之次且

城莒

秦医

南山之隈有大木,群蚁萃焉。穿在那之中而积土其外,于是木朽而蚁日蕃,则分处其南北之柯,蚁之垤瘯如也。一Hino火至,其处南者走而北,处北者走而南,不能够走者渐而迁于火所未至,已而俱爇无遗者。

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