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原标题:这是佛教生态智慧的结晶,正因为这些与人类生

浏览次数:169 时间:2019-12-12

生态环境的日益恶化,其症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义。要有效地化解生态环境危机,须得从根治人类我执贪欲的病根着手。在这方面,净宗文化理念能为现代人提供有益的启示。于兹略表有三:慈心不杀,善待生命;依正不二,心净则土净;崇俭抑奢,化解贪欲。分述如下:

佛教在阐释人与自然的关系时,它的基本立场是“依正不二”。所谓“依正”就是“依报”和“正报”,依报指生命依存的环境,正报指生命主体。“依正不二”是指生命主体和生存环境是相互融合、不可分割的整体。

今天,当人类的生存遭遇到重大的生态危机时,关注生态平衡,重视环境保护,就显得更加具有现实意义了。让我们一起携起手来,继承和发扬佛教环保思想的优良传统,从自我做起,将环保理念进一步落实到修行生活中去,为爱护动物,美化环境,珍惜资源,净化心灵,祥和社会,建构人类和谐的家园不懈努力吧!

净宗文化以同体大慈悲心平等对待六道众生,视一切众生如父如母,缘之常思与乐拔苦。是故一切水陆空行的众生肉不得食,食肉断大慈悲种。世间至重者生命,天下最惨者杀伤。人与畜生,同为血肉之躯,同具如来性德。幸为人者,宜应怜愍飞禽走兽,不仅不加杀,甚或舍身保护。释尊因地行菩萨道时,曾割肉饲鹰,投身喂虎。佛教传入中国,其慈心戒杀放生的教义与儒道文化理念相耦合,遂在中土广为奉行。联合国农业机构提出“素食拯救地球”的口号,或是对古老佛教理念的现代回应。然去圣时遥,时局变更,戒杀放生的善法渐隐,捕杀渔猎动物生命者日渐增多,野生稀有动物,罗布餐桌供人饕餮。在农作物种植上大量使用农药杀虫剂,又令诸多昆虫鸟类灭绝。其残暴性实与人类性具的同体仁慈心背道而驰。西方有识之士亦在深刻反省自工业化以来,以化学剂大量杀灭种种昆虫的行为,是不明智甚或是非道德的,认为即使在不得不与昆虫进行斗争的时候,我们仍需尊重它。依赖杀虫剂这样的武器来消灭昆虫足以证明我们知识缺乏,能力不足,不能控制自然变化过程,因此使用暴力也无济于事。

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因此,作为一个正信的佛教徒,面对当今生态环境的日益恶化面对人与人、人与自然关系的日益紧张,面对地球母亲的痛苦呻吟,我们应该责无旁贷的投身于净化心灵,关心他人,尊重生命、爱护自然,绿化环境的环保行列中去,并挖掘出佛教自身所蕴含的环保思想价值,为解决当今生态危机和创造一个美好、和谐的幸福家园提供理论依据和实践指南,可以说有着积极而深刻的现实意义,以下就从三个方面来加以说明。

慈心不杀,善待生命

正如《第三届世界佛教论坛宣言》指出:“世有不平,生态失衡;人有不和,行止乏仪;心有不安,贪欲不止。故和谐世界之建设,须从心开始。”佛教的生态智慧在于心灵环保,唯有做好心灵环保,方能实现人间净土。

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全球性的现代化在带来高物质高消费的同时,生态失衡、环境污染亦接踵而至。诸如:空中迷蒙的烟雾,自然界生物的锐减与灭绝,森林大量砍伐带来的沙漠化,南、北极的臭氧层漏洞,全球性的温室效应,以及核辐射的污染等等。这些工业化的后果为短视的人类始料不及,其问题之严重性已引起世界各国有识之士的高度关注。有科学家预测,如果人类以目前的速率继续施加生态环境的破坏,这个地球不久的将来便不适宜人类居住了。这样,一个严峻的现代问题便摆在我们面前:我们只有一个地球,我们如何与地球和谐共存?

基于这种整体论的立场,佛教认为,“不败自然相,相应度无极”(不败坏环境的自然状态,人的行为须与自然生态法则相结合,人类才能得到长期生存和发展)。佛教戒律中也有很多保护环境的规定,比如,不得随意砍伐树木,不得焚烧山林。植树护林的优良传统,也体现了佛教的生态价值观。

人类外在行为的失衡,导源于人内心的不净。关于这一点,释迦牟尼佛早就在二千多年前就彻见到了。于是针对人心的不净,说法四十九年,讲经三百余会,一生致力于寻找医治心病之药,提出了八万四千法门之多,来根治人类的心病。所以针对这一问题,佛教提出了心灵环保的理念。佛经常说,一切诸法唯心所现,只有众生自心清净了,则佛土归于庄严清净。这一方面反映了人民对美好的自然与社会环境的追求,另一方面也说明,要实现环境的清净庄严,根本在于净化人的心灵。

透过现代社会生态环境危机,亦可测度人类日趋险恶的心态。要想拥有一个纯净的地球,首须清除人类内心贪瞋痴三毒,心理环保与外部环保同步进行,庶可改善生态环境危机,否则,一切良好的期待终归落空。“菩萨畏因,凡夫畏果”,伏冀同仁深思之。

工业革命以来,人类社会走上了飞速发展的道路,在物质生活得到极大繁荣的同时,也给地球带来了严重的环境污染和生态破坏,保护生态环境已成为全人类的一大共识。我国党和政府高度重视生态问题,党的十八大报告指出:“建设生态文明是关系人民福祉,关乎民族未来的长远大计。”十九大报告进一步强调:“生态文明建设功在当代、利在千秋。我们要牢固树立社会主义生态文明观,推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局,为保护生态环境作出我们这代人的努力!”生态文明建设是一项系统工程和全局工程,因此应当众缘推动、和合共济、共同担当。佛教作为中华民族传统文化的重要组成部分,也应当积极承担时代赋予的责任和使命,为生态文明建设奉献智慧、贡献力量。

由多个保护动物组织所组成的“零灭绝联盟”近日公布了一份濒危物种报告,指出位于全球595个地点的近800种动物即将绝种。有专家指出,如果再不施以援手,我们将要与这些动物彻底“说再见”。正因为这些与人类生存息息相关的生物的消亡,并由此带来的恶果,才使人类从物质享受的恶梦中逐渐苏醒过来。人类生存空间要实现和谐美满,就必须与其它的自然生物共存共荣,而不是靠征服和搏杀来满足人类生存的欲望。

总之,净宗慈心不杀的训敕既令社会祥和,亦有效地维系着生物链的完整有序与良性互动。由依正不二的理念衍生出对无情器界的平等慈悲心,其惜护花草,不轻伐树木,不肆掘地下矿藏的谦谨行为,亦可有效地维系着生态环境的洁净怡人。崇俭抑奢的生活方式能较为长久地维护地球资源,缓解生存压力,提升生命品质,开显心灵智慧。净宗生态环境伦理甚多,上面略述的三点,对现代生态环境的失调,亦不啻一对症的良方,回春的妙丹。

佛教对环境的保护还突出体现在戒杀护生和素食主义,戒杀护生和素食主义对保护生物多样性和生态系统,对土地、水等资源的保护和解决粮食短缺问题都有积极意义。佛教主张信徒日常生活粗茶淡饭、素衣素食,消除浪费,也处处体现了生态保护理念。

在生活方面,佛教徒更注重资源的利用和节约。这集中体现于生活简朴、节俭、素食、惜福等诸多方面。这既是佛教徒一贯的生活理念,也是中华民族的传统美德。在这方面,大多数寺院和广大佛教徒是做得很好的。我以为佛教界应搞好这方面的宣传,必要时可让青年人到寺院中去体验节俭、清苦的生活,注意节水、节电、节约粮食、不乱扔字纸等,真正把爱惜资源的美德,落实到人们的日常生活中去。

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