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原标题:总觉得傍晚时很多少见老乡在忙碌走动,让其他

浏览次数:174 时间:2020-01-12


  这个故事,我要从九十年代末说起。
  那个时候,我将近四十岁,在家务农,居住在乡政府旁边。空闲时间整天在山上转,夜里喜欢看电视,整理民间故事,几乎不串门,信息比别人闭塞,总觉得傍晚时很多少见老乡在忙碌走动,神神秘秘地,不知道为什么。
  一天傍晚,我父亲、妹妹都来我家玩,正聊得开心时,家族一个哥哥不请自来,见我们都在,心里很高兴。哥哥五十多岁了,高而干瘦的个子,胡须开始花白。年轻时当队长,做村会计,没有什么高文化,喜欢学阴阳八卦什么的。他进屋坐在我身边,首先陪我们聊了一阵子,突然变换话题说:“我到你这里来,主要为一件事,就是想发展你们入教,我们是一家人就不说两家话。世界末日马上就要到了,我们以前信的神,无能为力救我们于危难,只有耶稣是万能的,无处不在,主不分贫穷贵贱,只有诚心信他,到时候他派兄弟姊妹打锣敲鼓地迎接我们。世界末日将又是可怕的“洪水齐天”,我们在浩渺地大海里挣扎,只要手抓到什么,就会变成一只大船,任凭风吹浪打,一点危险都没有。假如,谁不入教,没有经过“洗礼”,我们的主都视为“恶人”,绝不会有人来相救。”
  这时候我明白了很多,原来这些忙碌穿梭的人,就是为了发展教徒。我带着好奇笑对哥哥说:“世界末日只是一种推测,或是一种幻想,理论上讲,太阳、地球、月亮,都是宇宙自生的行星,自生就能自灭。据科学家研究这些星球还很年轻,说自灭还得千万年以后。我看过《宇宙漫谈》一书,里面也讲到地球毁灭几种可能性:一、地球受太阳的吸引,呈螺旋形上升,离太阳越来越近,地球慢慢毁灭。二、宇宙中的行星不断运动,受太阳的吸引,偏离了轨道,比如火星,撞着地球,地球就毁灭了。共说了八种自然现象,其他的已经记不清。就算这些都是真的,那也要上万年啊。”
  哥哥很激动、很严肃、带着神秘接着我的话说:“快了,快了,世界末日来了,你我都能目睹身受,就是你刚才说的第二种,具体时间我不告诉你,怕引起骚乱。现在信教,天天祷告,求主宽恕还来得及,主只拯救他的兄弟姊妹。”
  我喜欢抬杠,不以为然地说:“那我还是不信外国教,我信中国佛教好,神堂上供的家神菩萨,一年到头只给他上一次香,大年三十敬奉一次贡品,他都没有责怪我。”
  哥哥说:“佛,没有主的能力大。我们信佛信了几千年,佛就是欺软怕硬的主,没有给穷人、老实人带来半点好处,佛一直都是偏心的。好人命不长,祸害一千年。耶稣就不一样了,他不管你怎么穷,也不管怎这么富,只看你对他的诚信,你坚定不移的信他,他绝不放弃你,为难时刻立即派人来救你。”
  我虽文化水平不高,但不相信耶稣那么神奇。早在八十年代初,我在县城打工,每周礼拜天,都有很多老爷爷、老太太到“天主堂”阅读《圣经》,我出于好奇,也看了几篇,里面记载的史前故事《洪水齐天》,和中国流传的大同小异,《圣经》值得一读,至于信不信耶稣,可以根据自己的意愿作决定,我不信,也不亵渎。带着好奇心问道:“信教有这么多好处?”
  哥哥精神起来了,认为自己的三寸不烂之舌已经打动了我的心。说道:“信教不能一曝十寒,必须每天坚持,吃饭、睡觉、劳动前都要祷告。休息时把每天做的什么事都要向主交待,有罪请求主宽恕,迷惑请求主指导。祷告时,不能点灯,自然光可以,头上一定要盖一条帕子。只要是真心实意虔诚信主,黑暗中就会慢慢出现光亮,开始只有香烟头大,随着你的功力灯光逐渐变大,最后满屋豪光,如同白昼,这就是“神灯”。家人或自己生病了,不需要吃药打针,祷告就痊愈了。一年一百斤稻谷还吃不完,米桶(缸)的米只会越吃越多,不会减少,不种田种地也有饱饭吃。教与佛的区别,不需要诫杀生,猪牛羊马都是供人生存的食物,但,血不能吃,耶稣是钉在十字架上死的,他用他的血拯救了人类。为什么十字会的“十”字,医生头上的“十”字都是红色的?就是用耶稣的血写出来的。不崇拜偶像;不烧纸点香;不能打人骂人;不能偷盗隐瞒别人的东西;不能奸淫嫖赌;不能怠慢兄弟姐妹。”
  哥哥劝我信教,一番苦心,嘴皮磨到十点钟,我还是没有答应。显然他心里不高兴,最后说:“你们先考虑考虑吧,我们是一家人,我为自家人好,为自家人着想,别到时候悔恨啊!”
  哥哥带着极大不满,若无其事地离开我家,妹妹说:“怪不得每天傍晚,路上这么多来来去去的人,都是忙着发展教徒啊!”
  父亲说:“前天,我从他家门前过,见门关着,屋子里没有点灯,我轻手轻脚走到窗户边,往屋里偷看,里面坐着近五十人,头上盖着白布手巾什么的,说话声音很小,原来是聚在一起祷告啊!怪不得他每天天黑前就到处走,原来是发展教徒。他们可能也有任务,发展到多少人就做头人。成事不足败事有余”
  我说道:“这个哥哥一生没有做一件好事,尽做一些没有正经的事。怎么不用自己的聪明才智,给大家做几件好事呢?反正,我们不要参与,这种教不能见光,迟早会取缔的。”
  
  二
  经过一段时间,很多好事的乡亲日夜奔走,大多数村民都加入了门徒教组织。路上穿梭的乡亲明显少了,经常只看见几个“头人”到处奔忙。这些“头人”大概也称为“牧师”,多少有点文化,主要负责讲解《圣经》,教会员唱《赞美歌》,私下还传授“神”的旨意,譬如“世界末日”。大家通过领会牧师的讲义,定期讨论个人的感想,检验会员是否真心相信“主”。这些人的感想,不能对教外人透露,只能在聚会时和教友交谈讨论。
  一次,教友聚会五十多人,女同学钟教主、哥哥张教主、老乡曹教主,将教友分成三组分别讨论心得,曹教主将他领导的部分教徒,集中在上钟家的一栋大木屋里,给大家讲述耶稣的好处:“亲爱的弟兄姐妹,大家平安。信耶稣,首先就得接受洗礼,更新新生命,遵守安息日。没有病患的人,可选择星期五适当禁食,洁净其肉体,身带病患的人,必须禁食七日,将疾病全部退清,奉献自己的所得十分之一,为自己赎罪。这是必须的,才能使得肉体永远活着,生命不息、永生。如今是圣灵同在,同行。主耶稣在《圣经》约翰福音11章25一26,说:复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也依然复活。凡活着信我的人,必定永远不死。你们信这话吗?我信。阿们!感谢主!主说:你们信,祈求就会得到你们需要的,你们祈求,就必定能得到,阿们!常常呼求耶稣名字,就必定得到平安、健康、快乐、活到永远。求主、祝福,你们来到我这里的每个人都要有十足的诚意,都得认罪、悔改,一切罪得赦免。疾病能得到神医治庇佑。身体安康,灵魂、肉体、血液、骨髓得到洁净,心得安宁。必得平安,健康,快乐,活到永远。阿们!道与神同在,道就是神。信神的人,就必定得到拯救和医治。人若无罪,就必无灾难、疾病、疼痛。也没有魔鬼、撒旦、邪灵与死亡罪的追踪,可以得着平安,活到永永远远。阿们!感谢神!阿们!感谢神!”
  最后一句“阿门”还没有来得及说,一位年过七十的老教友,体弱多病,实在支持不住失去了知觉,从矮板凳上倒在地上昏迷,和死了没有区别,教友乱作一团,平时有爱心的乡亲,都围过去,轻拍教友的腹部,大声叫喊教友的名字,忙了大半夜,教友终于醒过来了。曹教主对他说:“现在大家通过信教,个个精神饱满,情绪高涨,几个风吹就倒姐妹,现在快步如飞,他们(她们)是真心信主信神。你在我讲述神的大爱时,传授福音时突然倒地。事实证明你平时的修为不够,对主将信将疑,很多罪恶还对神隐瞒,没有诚信对神祷告、祈求降罪。希望你全身心地投入到神的怀抱里。主会宽恕你的,赐你健康快乐。”
  通过牧师反复灌输,村里七十开外的老人、多病的男女,都像疯子一样,嘴上常自言自语说道:“快了快了”,没有入教的人也不知道是什么意思。我有几个初中时女同学,发展会员能力特别惊人,特别是姓钟的女同学,当选为最高级“牧师”,周边几个乡镇归她们领导。她们还没有感到满足,连边境大庸县内很多处也遍布她们的会员。
  到了冬天,我们家乡人只有一件事经常做,那就是砍柴,要想节省开支,两三个月的时间就是天天上山砍柴。
  我同几个邻居去砍柴路上,遇到一位年近八十的曹老者,他是我同村邻组人,身高一米七五,还能自食其力,老伴刚去世。他除耳朵听不到,其他几乎没有问题。腰不驼,眼不花,走路快步如飞,大概也是年纪太大了吧,也许是中毒太深,见人就喜欢乱说道:“今年一年没有听见打雷,我看这“世界末日”真的快到了。地球毁灭,洪水齐天。耶稣派他的弟子驾着彩船下凡间,敲打锣鼓,接我们这些兄弟姐妹们到天上享福,她(指自己的老婆)去天上报到了,给我也预先占个好位子。我去了,不用砍柴、挑水、耕田、种地,米缸的大米一辈子都吃不完。天上没有电灯,用夜明珠代替电灯。天上没有医院,每个人都不会生病。”
  
  三
  我有两个小孩,负担很重,主要是自己身体瘦弱,干体力活吃不消,凭自己刻苦钻研学兽医,一来给自己弥补家须。二来为乡亲们做一点有意义的事。兽医很多,竞争性很强烈。我补充药源本钱少,为了减少成本,选择就近采购急需药品,这样自己可以赚点小利,又能减轻乡亲们的负担。经常去大庸境内和平岗采购药品,可是路程比较远,单程约七十里。
  一次,大概是农历七月间,天已经干旱好长时间了。我到和平岗赶场,背着满满一袋兽药回走,太阳已经向西偏了,估计下午三点多才到了螳螂坪。螳螂坪与我们乡聋山界相邻,依天方垭为界,分上下螳螂坪,是山区有名的大平地,右边的田埂从河堤边到山脚下足足两百米宽,长约三里,山脚下和山腰间是密集农舍,每栋木房都很大,不少于七百人居住。我二十三岁时,在这里做过木工,很多人都认识。这里的人个个憨厚,到谁家做客都是大碗喝酒,大块吃肉。下螳螂坪小很多,我认识的人也不多。河提左边是三十米宽、干涸露底的小溪,溪边是稻田,山下是人户。
  前后看看,只有我一个人在河提上走路,步子虽快,总觉得路长无聊。侧眼一看,右边前方的田埂上走出来一位美女,身材偏瘦,打着七成新的白花伞,遮住头部,穿得不是名贵衣服,却很得体,远看很美。稍近我觉得她是同学,也就是见面就叫她教主的那位姓钟女同学。我走过十丈远,她才慢悠悠地走上河堤公路。我故意放慢脚步等她靠近,大概走了半里路她才赶上我,我回头先冲她微笑,大叫:“教主,你好!到这一带检查工作吧?”
  她见是我,脸上也露出微笑,说道:“我到处看看而已。”
  我说:“谁不知道你是金牌教主啊,你所到之处只为传教。”
  我让她走前面,她就是不愿意。我说:“你不走前面,别人以为你是我的老婆。再说,你走后面,我总觉得好别扭。”
  她明白我故意调戏她,边聊边走路,人觉得轻松,走路也很快,走完河堤路,就到山脚下。这座山就是出了名的“天方垭”高得吓人,从山下爬上山顶,走路快的人要半个小时。我经常爬山,这道坡走过上百次,每次都是背着四十多斤的东西。上了山顶,离家还有二十多里。我们刚到山脚下,同学轻声问我说:“你入教了没有啊?”
  我早就预料到了,遇见她,肯定要谈入教的问题。家乡有句俗话:遇到秀才说书,遇到种田的说猪。我回头看了她一眼,她很从容淡定,看不出惊讶难为情的样子。我回道:“没有,我没有这种闲情逸致。我所想的,就是怎么搞好家庭,怎样为家乡人做点有意义的事。外国电影、外国书籍我都不愿看,干嘛入教信外国的神呢?”
  她却振振有词地说:“现在到处是洪水泛滥,地震不断。就是因为世上的恶人太多,中国的神仙、菩萨都是欺软怕硬的,奈何不了这些恶人,只有耶稣是正义之神,要灭掉这些杀人放火、鸡鸣狗盗、奸淫掳掠、贪污受贿的恶人。这些人的“世界末日”马上就到了。我奉劝你,尽早洗礼,向耶稣祷告怅悔,做一个好善人。”
  我们一边说一边走,不知不觉到了半山腰,脚似乎提不起来,听她的呼吸,极度困难,我才想起她有很严重的支气管炎。这个地方有块十平方的小平地,地上光溜溜的,路旁有凉水,路人到这里都要歇歇脚,我建议休息一会儿。我放下牛仔袋,身上轻松了,找一块干净的石板,对着教主的面坐好,说道:“我本来就是老实人,树叶掉下来都怕砸着头。你说的坏事我一件都没有做过。”
  教主很正经地说:“那你还是恶人,你没有接受洗礼,永远都是恶人。”
  我只想知道她们教会的意图,她们宣扬“神”的目的,有没有反党反社会主义的言论,心里没有气,顺着她的话茬继续辩解,说:“你们的主,善恶不分,我更不信他。”
  她说:“主是万能的,无处不在,你一举一动他都清楚。信主、信神才能永生。沅陵的天主堂,旁边就是永生堂。”

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集(每日更新)2017.06.28

一、村庄基督教的运作

《希伯来书查经》  讲员:唐崇荣牧师

村庄基督教处于基督教机构体系中的最底层设置。基督教包括了牧师、长老、职司和传道者。传道者就是给信徒传道之人,直接与信徒打交道,有信徒的地方一般就有传道者。柳家村所在的县仅有1个牧师,而长老人数就比较多,有30—40人。长老主要采取包片制,即每个片区都有长老。职司有5个,传道全县,每个堂至少1个,全县有480个堂,具有一定规模的布道点就可以设置一个堂。50人之下不能成立教会也不能设点,只能成立一个联系点。全县目前有10万信徒。长老主要管总务,分管教务、财务和事务,牧师主要是管全盘也是当家人,职司主要是管后勤。牧师的权力最大,一般老牧师都会带小牧师。堂委会成员都是一些年纪长、信仰根基长的人。选拔采取的是无记名投票。负责人则是从堂委中选拔,主要选择一些有智慧,有好名声和有才能的人。柳家村的传道者信教已经40年了,有着丰富的传道经验。柳家村有1个点,1个传道人,1个负责人,下面设置了堂委会,5个人。负责人每年都要到县城去参加会议,在会上要做总结,每年还要缴纳300元的“三自”经费。除此之外,每年向县宗教局缴纳300元,一年的上缴费用共600元,均来自信徒的奉献。除了这个有正规教堂的基督教之外,柳家村还有一个家庭教会,人员大概在20个—40个左右,在大河村有一个小“基督教堂”(废弃的民房),其主要信徒来自大河村村民。

问题解答

二、教堂:第三场所

  四、请问唐牧师,基督徒为什么一定要跟基督徒结婚?

基督教在村庄已经有几十年的历史。村庄内有三个基督教组织点,其中两个有正式教堂,一个无教堂,只是选择某个信徒的住宅作为临时场所。其教会活动仅限于星期六(安息日)参加祷告和唱赞美诗。最大的教会信徒数量达到100多人,均是附近村民,女性居多,年龄跨度在30到80岁间。平时上教堂做祷告的基本都是一些老年人,年轻的教徒都在外务工。教主说:“等到过年时,年轻的教徒都回家了,那个时候教堂就挤满了人。”他解释道:“神住在人的心中,无论在哪里都可以自己祷告,只要相信它就存在,所以对信徒的要求也不是那么严格。”星期六早上,当信徒们走进教堂,首先要在规定的地点下跪祷告,其目的在于让自己的心灵平静下来,下跪时间不限。每个星期六都会有信徒参与奉献(捐赠钱),数额不限,只在于个人的心意。奉献的原因在于信徒所祈祷的心愿得以实现,奉献主要是信徒表达对神给予恩宠的一种报答。奉献完后,信徒要将自己实现了的心愿讲述出来与其他信徒一起分享。奉献时的会语主要是做见证,让其他信徒相信神能够听到信徒的祷告。祷告结束后,有的教徒会跪在教堂内的前排,口中念念有词,据说是在向神诉说自己的困难。

  答:基督徒的徒只要一个人字旁就好了,你这个字不知道从哪里来的。基督徒跟基督徒结婚一定好吗?不一定。所以如果你说「啊,感谢主,他是基督徒,好,一定是上帝的旨意。」那就麻烦了,不一定。因为有的基督徒是基督教「教徒」、礼拜堂「堂徒」、某某公会「会徒」、宗派「派徒」,结果信仰跟生活都是糊哩胡涂!所以你说「只要跟基督徒结婚就好了」,很危险。因为除了同样是基督徒之外,你们的知识,你们的个性,你们的爱好、气质、所受的教育、还有你们人生的经验应当有一些可以再彼此调整,共同适应的中间有一些基本的条件。其中有一个很重要的就是「思想交流」,如果一个人很有思想,另外一个人没有思想。结果虽然从面貌来看很相配,结果有一天婚姻发生事情。还有生活习惯,有一个人爱清洁爱得不得了,一只蚂蚁爬过她的身这衣服就卖掉了。那么跟一个每天路边的狗、猫他肯抱的人在一起,这个婚姻一定不幸福的。因为这个个人的习惯太不一样了。所以不但是基督徒跟基督徒结婚,还要思想一些其它会影响两个人一起生活的适应条件的基本原因,这个很重要的。知识是很重要的,对工作的看法.... 等等。所以在恋爱的阶段彼此察验;「察」就是用眼睛,「验」就是用经历。「察验」对方,你看,眼看手不要动,大家说「眼看,手不要动。」你就好好看了。

念叨时旁边还要站一个人,主要是为跪着的人进行安守、祷告,请神赐予平安,而下跪之人属于被安守之人。村民选择基督信仰有很多原因,遇到困难时选择信教的比较多。教主解释:“人在困难的时候很容易想起天,正所谓‘穷则呼天,疼则喊娘’,每个人的头脑中都有一个神,有困难时或家中的钱花光之后,人们就会选择上教堂看看,家庭条件好了就选择相信神,如果没有好转则不信。有的人生病信神,有的则是保平安,有的人信之后变得平安了,也有的人信了之后却不平安了,于是心开始怀疑了。”在对信徒信教原因分析中,笔者发现主要有以下几个方面:其一,信徒家庭成员身体久病不愈,上教堂祈求健康。其二,生活太孤独寂寞和乏味,而教会人多热闹,于是就信了教。其三,部分信徒信教主要是祈求平安。通过对信教原因的调查,笔者试图找到信徒信教背后的社会因素。笔者认为,村庄和家庭这两个场所的变迁使得更多的人寻找第三个场所证明自我的存在和价值。村庄共同体的逐步瓦解是信徒产生的主要原因之一。在集体化时期,土地还未下放,村庄是以生产队为单位组织生产和生活。村民是一个紧密联系的共同体。白天大家忙于从事生产,晚上参与到学习《毛泽东语录》活动中,丰收的季节,晚上组织文艺宣传活动,精神生活比较丰富,村庄生活比较完整。村民相互之间频繁互动,大家几乎处于同样的档次,相互之间没有分化,是平等的主体,没有隔阂,交往无障碍。完整的村庄共同体,使得村民能在村庄中找到熟悉感和归属感。人的村庄社会价值能够得到实现和承认。家庭联产承包之后,村庄农户以家庭为单位进行生产,各自经营了自己的田地,文化娱乐活动也就只限于串门。

  那么「验」不是身体去经验哦,是从心灵去体验对方和你可能到一个什么地步。所以迟一点结婚不要紧,大家说「迟一点结婚不要紧。」我说「迟一点」哦,你不要说「迟一生」哦。我是说「迟一点结婚不要紧。」因为太迟结婚结果就结不了婚。为什么呢?因为过惯独立的生活,倒认为有另外一人在身边变成一个很妨碍、很打扰、很累赘的东西。太迟结婚的人是很苦的, 所以不要太迟,迟一点就好了,大家说「迟一点就好了」。还有一句话很重要的,就是「与其结错婚,不如不结婚」,大家说「与其结错婚,不如不结婚。」不结婚不会死的,大家说「不结婚不会死的。」 相信哦,啊,你刚才不讲的很想结婚了!

税费改革之后,市场化的浪潮彻底地改变了人们的生产和生活方式,很多人选择外出务工,家庭成员的两地相隔导致了家庭生活的不完整,家庭所能承载的价值减弱。不仅村庄作为人的社会价值实现场所在发生着改变,家庭作为一个重要的场所也在日渐丧失作用,村庄和家庭对村民最为重要的两个场所已经不能够承载和实现村民个人的自我价值,当没有其他的村庄社会场所出现时,底层的人只能求助于外界。个体的社会价值实现由村里转入到村外,继之向神来证明自我的存在和自身的价值。因为,他们相信在神面前众生平等,在教堂里大家都是一家人,神会赐予他们爱,信徒之间是兄弟姐妹。可见,基督教在农村的兴起不只是家庭生活日益衰落的表现,也是村庄生活日益解体的一种表现,同时也体现了村民之间的分层日益明显,因为信徒主要都是一些村庄弱势群体。对原因进一步分析,很多信徒主要还是保平安和求健康,这体现的是农村社会保障体系的缺失和不完善。传统时期,村民村庄意识比较高,村民“我们感”比较强,成员出现天灾人祸都是靠集体为其解决,但是现在村民相互之间越发陌生,个体化的意识明显,连兄弟之间的互助都指望不上了,更何况是村民之间的互助,村庄作为一个救助单位日渐衰落,而社会求助在农村基本缺失,弱势群体只能求助于神,只能指望神来救助自己。于是基督教在村庄具有了生长的空隙和土壤。所以说基督教在农村的兴起是家庭、村庄和国家三者之间的现状所决定的。农民的基督教功能性更强,不是一种纯宗教性的信仰,而是一种工具性的存在,是为了满足村民的需求而存在的。对于由于感觉到孤独和寂寞参与到基督教中去的老人群体,其主要原因在于,现在年轻人外出务工之后,村庄大多数都是一些留守老人、留守妇女和小孩。柳家村的自拆自建虽然改变了农民的居住环境,但也增加了农民的经济压力,靠在家种田根本就建不起房也还不起贷款,越来越多的人出外打工。人去楼空成为村庄中的半边风景。村民出去打工了,在家的人串门就少了,闲着的人根本就找不到聊天的对象。村庄中有没有任何的娱乐场所,仅有一间麻将馆,在天晴时也空无一人。不会打牌和麻将的人更是找不到休闲娱乐的方式,家中又没有人与其聊天,于是就上教堂了。在教堂至少还可以听听大家唱赞美歌。可见,集中居住后,生活成本的增加使得更多的劳动力投入了市场,闲着的人根本找不到串门的对象。

  五、如果一位牧师很专制难以沟通,甚至对同工施以暴怒,怎样处理?我们教会没有长老。

三、宗教管理

  答:我应当对你们说,我相信的教会是「归正教会」,而归正教会在日内瓦的时候,在加尔文的时代是以长老、执事跟牧师团组成的议会,这个叫做Consisitory。 Consistory 只有牧师跟长老(执事没有的)。那么,执事部、长执部就包括牧师、长老所组成的议会,以及执事们所组成的整个整体叫做「长执会」。那么当时的牧师跟现在是不大一样的,当时加尔文自己做为议会的领袖,还有一些改教家像伯撒 (Beza,Theodore,1519-1605)、布灵尔(Bullinger,Johann Heinrich,1504-1575) 等等,严谨到比选总统更严谨。那么当他们选了一些长老出来,这些长老要明白真理,要明白上帝的道,要真心爱教会,要固守真理的奥秘(参:提摩太前书:3章9节),对异端绝对不妥协,而且能清楚看出错误的教训在哪里,又能够真正牧养、保守、也能够好好规划整个教会事工的。他们的责任就是规划教会事工、策略,无论对内对外,牧养、布道、保守、宣教一切的工作,这个是这个议会Consistory 所做的工作。那么,执事是从会众帮忙选出来的,选以前是议会定哪一些人有够规格,给会众来选。而会众选的时候,选出来以后这些人就做比较普通的事务,不是决定策略和规划整个前面的路线的事情。所以你注意看圣经的教训是很清楚的,使徒们在寡妇的事情上、供应她们食物的事情上,他们太忙忽略了,所以就不得不要从你们中间拣选一些执事们来做这些工作。所以执事不是管牧师的,执事不是请牧师、请传道;赶牧师、赶传道的。执事是处理教会里面那些传道、牧师在太忙的时候没办法处理的事情,这个是执事的工作。

据当地教会人员介绍:“现在很多的基督教都不正规,都是扛着基督教的旗帜坑钱的。”起初,柳家村整个村庄只有一个教会,后来由于闹经济纠纷发生了分裂,有的甚至演变成宣传邪教。村庄对基督教的管制基本上也是放任自流。该村书记表示:“一般情况下对宗教活动是不管的,除非在村庄搞一些乱七八糟的事情才会插手管理,对于邪教,村庄更是无能为力了。”基督教在村庄盛行之所以不受村干部管制,笔者认为有以下几个方面的原因。基督教十诫中规定:信徒不能辱骂人,要赡养老人等,这些戒律能很好地规范信徒的行为。调查发现村庄存在不养老现象。以前,对于家庭不养老,可以由近房头的房头长进行调解,但随着房头势力的不断弱化,不养老只能是求助于村干部解决,有的甚至直接由派出所出面调解,而村干部又忙于搞村庄发展,派出所也有自己的专业化职务,养老纠纷不是其主要的行政任务。对养老这种道德领域的问题,往往力不从心。可见,基督教在苏北的兴起迎合了村庄治理的需要,同时也是村规民约失去效用的一个表现。基督教可以在一定程度上抑制不养老现象的滋生,至少对于信徒来说有作用。教会在某种程度也切合了村庄治理的需要。例如曾经有一家人发生了火灾,有个人身体烧伤面积在90%以上,家庭很困难拿不出医疗费,于是村书记找到了教主让其发动信徒进行捐助。在教会的帮助下,成功发起了一次捐助活动,帮助困难村民顺利渡过了难关。不仅如此,教会有时候也帮忙宣传村庄各项规定。

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