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原标题:谓之沙门,奏折历陈了高祖元宏以来佛教的发展

浏览次数:198 时间:2019-09-30

释老十

内容摘要:高祖、世祖以来,南齐鲜卑贵族加快了汉化进程,客观意况的变化又导致寺院经济的膨大、发展,以及东正教信仰的世俗化、功利化、民间化。但唐代统治者在切实政策上面,一贯想回到过去一代,希冀用墨家纲常名教的观念去限制、削弱东正教古庙的势力及影响,于是貌似复古的元澄限佛折出台了,应该说它的出现契合南梁统治者的宽泛须求

大人有作,司牧生民,结绳未来,书契所绝,故靡得而知焉。自羲轩已还,至 于三代,其神言秘策,蕴图纬之文,范世率民,垂坟典之迹。秦肆其毒,灭于灰烬; 汉采遗籍,复若丘山。历史之父分别异同,有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。 刘歆著《七略》,班固志《艺术文化》,释氏之学,所未曾纪。案汉武元狩中,遣霍去病讨匈奴,至皋兰,过居延,斩首大获。昆邪王杀休屠王,将其众50000来降。获其 金人,帝认为大神,列于甘泉宫。金人率长丈余,不祭奠,但烧香礼拜而已。此则 佛道流通之渐也。

志第二十

关键词:

及开西域,遣张子文使大夏还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有佛陀之教。 哀帝元寿元年,博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授佛塔经。中土闻之,未之信 了也。后汉少帝夜梦金人,项有日光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对。帝遣 校尉祭愔、大学生弟子秦景等使于天竺,写佛陀遗范。愔仍与僧人摄摩腾、竺法兰东 还岳阳。中国有沙门及敬拜之法,自此始也。愔又得佛经《四十二章》及亚大果子立像。 明帝令画工图神仙雕像,置清凉台及汉阳陵上,经缄于兰台石室。愔之还也,以白马负 经而至,汉因立东山寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。

释老十

小编简单介绍:

浮屠正号曰佛塔,佛塔与浮图声周围,皆西方言,其来转为二音。华言译之则 谓净觉,言灭秽成明,道为圣悟。凡其经旨,大概言生生之类,皆因行当而起。有 过去、当今、以后,历三世,识神常不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,演练粗鄙,经无数形,藻练神仙,乃致无生而得佛道。其间阶次心行,品级非一,皆缘 浅以致深,藉微而为著。率在于积仁顺,蠲嗜欲,习虚静而成通照也。故其始修心 则依佛、法、僧,谓之三归,若君子之三畏也。又有五戒,去杀、盗、淫、妄言、 饮酒,大体与仁、义、礼、智、信同,名称叫异耳。云奉持之,则生天人胜处,亏犯 则坠鬼畜诸苦。又善恶生处,凡有六道焉。

  大人有作,司牧生民,结绳现在,书契所绝,故靡得而知焉。自羲轩已还,至于三代,其神言秘策,蕴图纬之文,范世率民,垂坟典之迹。秦肆其毒,灭于灰烬;汉采遗籍,复若丘山。司马子长分别异同,有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。刘歆著《七略》,班固志《艺术文化》,释氏之学,所未曾纪。案汉武元狩中,遣霍去病讨匈奴,至皋兰,过居延,斩首大获。昆邪王杀休屠王,将其众五千0来降。获其金人,帝以为大神,列于甘泉宫。金人率长丈余,不祭奠,但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。

王继训

诸服其道者,则剃落须发,释累辞家,结师资,遵律度,相与和居,治心修净, 行乞以自给。谓之沙门,或曰桑门,亦声相近,总谓之僧,皆胡言也。僧,译为和 命众,桑门为息心,比丘为行乞。俗人之信凭道法者,男曰优婆塞,女曰优婆夷。 其为沙门者,初修十诫,曰沙弥,而好不轻松二百五十,则具足成大僧。妇入道者曰比 丘尼。其诫至于五百,都以阙

  及开西域,遣张子文使大夏还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年,大学生弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授佛陀经。中国土木工程公司闻之,未之信了也。后刘炟夜梦金人,项有日光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对。帝遣都督祭愔、大学生弟子秦景等使于天竺,写佛塔遗范。愔仍与僧人摄摩腾、竺法兰东还南阳。中中原人民共和国有沙门及跪拜之法,自此始也。愔又得佛经《四十二章》及佛头果立像。明帝令画工图神仙塑像,置清凉台及明永陵上,经缄于兰台石室。愔之还也,以白马负经而至,汉因立大悲寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。

内容摘要:高祖、世祖以来,宋代鲜卑贵族加速了汉化进程,客观景况的转移又导致寺院经济的膨胀、发展,以及伊斯兰教信仰的世俗化、功利化、民间化。但清朝统治者在切切实实政策下面,一向想回到过去一代,希冀用墨家纲常名教的思虑去限制、减弱道教佛殿的势力及影响,于是貌似复古的元澄限佛折出台了,应该说它的面世相符北齐统治者的宽广须要。作为三个不得不尔的举动,元澄的本意与主见大概是好的,但到底是或不是贯彻试行,还要看南梁东正教信仰的民族与历史的观念。

为本,随事增数,在于防心、摄身、正口。心去 贪、忿、痴,身除杀、淫、盗,口断妄、杂、诸非正言,总谓之十善道。能具此, 谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报,渐阶圣迹。初步圣者,有两种人,共根业太差,谓之三乘,声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此 四人恶迹已尽,但修心荡累,济物进德。初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘, 受十二因缘;上根人为大乘,则修六度。虽阶三乘,而要由修进万行,拯度亿流, 弥深入,乃可登佛境矣。

  佛陀正号曰佛陀,佛塔与浮图声周边,皆西方言,其来转为二音。华言译之则谓净觉,言灭秽成明,道为圣悟。凡其经旨,大概言生生之类,皆因行业而起。有过去、当今、今后,历三世,识神常不灭。凡为善恶,必有报应。渐积胜业,演练粗鄙,经无数形,藻练佛祖,乃致无生而得佛道。其间阶次心行,品级非一,皆缘浅以致深,藉微而为著。率在于积仁顺,蠲嗜欲,习虚静而成通照也。故其始修心则依佛、法、僧,谓之三归,若君子之三畏也。又有五戒,去杀、盗、淫、妄言、吃酒,概略与仁、义、礼、智、信同,名称叫异耳。云奉持之,则生天人胜处,亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处,凡有六道焉。

关键词:元澄;限佛折;传统;政策

所谓佛者,本号亚大果子文者,译言能仁,谓德充道备,堪济万物也。亚大果子前有六 佛,洋波罗继六佛而成道,处今贤劫。文言以后有弥勒佛,方继亚大果子而降世。释迦即 天竺迦维卫太岁之子。天竺其总称,迦维小名也。初,亚大果子于7月十三日夜,从母右 胁而生。既生,姿相超异者三公斤种。天降嘉瑞以应之,亦三十二。其《本起经》 说之备矣。释加生时,当周匡王七年。《春秋鲁懿公》八年夏7月,恆星不见,夜 明。是也。至魏武定两年,凡一千二百三十四年云。佛头果年三十成佛,导化群生, 四十九载,乃于拘尸那城娑罗双树间,以6月十二三日而入般槃涅。涅槃译云灭度, 或言常乐笔者净,明无迁谢及诸苦累也。

  诸服其道者,则剃落须发,释累辞家,结教师的资质,遵律度,相与和居,治心修净,行乞以自给。谓之沙门,或曰桑门,亦声周围,总谓之僧,皆胡言也。僧,译为和命众,桑门为息心,比丘为行乞。俗人之信凭道法者,男曰优婆塞,女曰优婆夷。其为沙门者,初修十诫,曰沙弥,而好不轻松二百五十,则具足成大僧。妇入道者曰比丘尼。其诫至于五百,都是阙

小编简要介绍:王继训(一九七五— ),男,山北隔沂人,管理学与史学双博士后,黑龙江经院文化发展商讨主题教授、首席推行官。

诸佛法身有三种义,一者真实,二者权应。真实身,谓非凡之体,妙绝拘累, 不得以方处期,不能形量限,有感斯应,体常湛然。权应身者,谓和光六道,同 尘万类,生灭随时,修短应物,形由感生,体非实有。权形虽谢,真体不迁,但时 无妙感,故莫得常见耳。明佛生非实生,灭非实灭也。佛既驾鹤归西,香木焚尸。灵骨 分碎,大小如粒,击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之“舍利”。弟子 收奉,置之宝瓶,竭香花,致赞佩,建宫宇,谓为“塔”。塔亦胡言,犹宗庙也, 故世称塔庙。于后百余年,有王阿育,以神力分佛舍利,于诸鬼神,造1000005000塔, 布于世界,皆同日而就。今江门、幽州、广陵、临淄都有开宝寺,盖成其神迹焉。 释迦虽般涅槃,而留影迹爪齿于天竺,到未来犹在。中国土木工程公司来往,并称见之。

  为本,随事增数,在于防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴,身除杀、淫、盗,口断妄、杂、诸非正言,总谓之十善道。能具此,谓之三业清净。凡人修行粗为极。云能够达恶善报,渐阶圣迹。初始圣者,有二种人,共根业太差,谓之三乘,声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运乃至道为名。此四个人恶迹已尽,但修心荡累,济物进德。初根人为小乘,行四谛法;中根人为中乘,受十二因缘;上根人为大乘,则修六度。虽阶三乘,而要由修进万行,拯度亿流,弥深远,乃可登佛境矣。

北魏显宗神龟元年(518年)冬,时任司空公、太史令的任城王元澄上了一道长达1600多字的折子,那就是北魏史上的“元澄限佛折”。奏折历陈了高祖北魏孝庄文皇后帝以来东正教的向上,建议用法家名教,严明纲纪,限制东正教的溢出,寺院经济的膨大。但是,未几,元澄薨。随着元澄的死,奏折所陈也就成了荒诞不经。任城王何许人也?其父拓跋云是恭宗元脩少子,相当于高宗文成帝的兄弟, 史载: 年伍周岁,恭宗崩,号哭不绝声。世祖闻之而呼,抱之泣曰:“汝何知而有成年人之意也!”[1] (《魏书·释老志》)和平四年(464年)封,拜使持节、少保、征东里胥、和龙镇都新秀。肃宗汉敬宗时,拜大将军中外诸军事、中都坐大官,听理民讼,甚收时誉。澄是云长子,袭封。任城王澄历仕孝文、宣武、孝明元春,相当受重用,况兼辈分也异常高,为刘恒伯伯辈,言辞当有自然分量。孝文皇帝在迁都改进上信赖任城王,曾有言“任城正是我之子房”,还说“非任城无以识变化之体。朕方创改朝制,当与任城共万世之功耳。”汉孝文帝决议迁都淮安后,“遣任城驰驿向代,问彼百司,论择可否”,元澄到代都后引入今古,徐以晓之,说服大家,甚为高祖赞美。后恒州大将军穆泰谋反,任城王澄率军镇之,“引见逆徒,无一人称枉,时人莫不叹之”,高祖大悦:“笔者任城可谓社稷臣也,寻其犯罪案情,正复皋陶断狱,焉能过之?”故高祖崩,澄受遗诏为顾命大臣,辅佐幼主,史称“澄尽心匡辅,事有不便利民者,必于谏诤,虽不见用,殷勤不已。内外咸敬惮之”。[1](《魏书·释老志》)在她的积极性作为之下,宋代王朝如同早已呈现出三星(Samsung)的回光返照来,缺憾的是,神龟二年(519年)元澄病死。不久,政局动乱,尔朱荣反,不出十八年,古代亡,分东西。《魏书·释老志》详细记载了那份奏折的全部内容,现摘录如下: 高祖时,“定鼎嵩瀍,卜世悠远。虑括终台,制洽天人,造物开符,垂之万叶。故都城制云,城内唯拟一永宁寺地,郭内唯拟尼寺一所,余悉城邑之外。欲令永遵此制,无敢逾矩。” 到景明之初,微有犯禁,沙门统惠深 “营就之寺,不忍移毁,求自今已后,更不听立”,“先旨含宽,抑典从请。前班之诏,仍卷不行,后来私谒,弥以奔竞”。到世宗时,再一次重申禁令,“城内不造立浮图、僧尼寺舍,亦欲绝其杀觊。”固然世宗对高祖的战略已经做了非常大的改变与迁就,“自今已后,欲造寺者,限僧五十已上,闻彻听造。若有辄营置者,依俗违敕之罪,其寺僧众,摈出外州” ,“尔来十年,合营转盛,罪摈之事,寂尔无闻”。但出于得不到严谨的实践,寺院最终发展到了外地不有的地步,“都城里面及郭邑之内检括寺舍,数乘五百,空地表刹,未立塔宇,不在其数”,“寺夺民居,九分且一”,“今之僧寺,无处不有。或比满城池之中,或连溢屠沽之肆,或三五少僧,共为一寺。梵唱屠音,连檐接响,像塔缠于腥臊,性灵没于嗜欲,真伪混居,往来纷杂。下司因习而莫非,僧曹对制而不问。其于污染真行,尘秽练僧,薰莸同器,不亦甚欤!”伊斯兰教的迅猛发展,与皇权的争持已经显现出来,“资营寺观”,“非国之福也”,“然比日私造,动盈百数”,“昔如来佛阐教,多依山林,今此僧徒,恋著城阙。岂湫隘是经行所宜,浮諠必栖禅之宅,当由利引其心,莫能自止。处者既失其真,造者或损其福,乃释氏之糟糠,法中之社鼠,内戒所不容,王典所应弃矣。非但京邑如此,天下州、镇僧寺亦然。侵吞细民,广占田宅,有伤慈矜,用长嗟苦。且人心分化,善恶亦异。或有栖心真趣,道业周口者;或外假法服,内怀悖德者。如此之徒,宜辨泾渭。若雷同一直,何以劝善”,並且“往在北代,有法秀之谋;最近钱塘,遭大乘之变。皆初假神教,以惑众心,终设奸诳,用逞私悖”,“始知祖宗睿圣,防遏处深。履霜坚冰,不可不慎”,“诚以国典一废,追理至难,法国网球国际竞技暂失,条纲将乱。”鉴于此,元澄主持,“奉遵成规,裁量是总”,“披寻旧旨,钻探图格”,“是以冒陈愚见”,“今宜再说严科,特设重禁,纠其来违,惩其往失”,“其庙像严立,而逼近屠沽,请断旁屠杀,以洁灵居”,“若僧不满五十者,共相通容,小就大寺,必令充限。其地卖还,一如上式。自今外州,若欲造寺,僧满五十已上,先令本州表列,昭玄量审,奏听乃立。若有违犯,悉依前科。州郡已下,容而不禁,罪同违旨。”假如真能做到令行幸免的话,世风纠转,“则绳墨可全,圣道不坠矣。”之后,元澄又频仍提议与奏折内容有关的配套措施,可知其用心良苦。《魏书·元澄传》曾记载了她就国是数13遍进言,提出修复皇宗之学,开荒四门之教,使将落之族,日就月将;表上《皇诰宗制》并《训诂》各一卷,意欲皇太后览之,思劝戒之益。又奏利国济民所宜振举者十条:一曰律衡量衡,公私分化,所宜一之;二曰宜兴学园,以明黜陟之法;三曰宜兴灭继绝,各举所知;四曰五调之外,一不烦民,任民之力,不过十二十六日;五曰临民之官,皆须黜陟,以旌奖赏处置罚款;六曰逃亡代输,去来年久者,若非伎作,任听即住;七曰边兵逃走,或实陷没,皆须精检,三长及近亲,若实隐之,徵其代输,不隐勿论;八曰工商世业之户,复徵租调,无以堪济,今请免之,使专其业;九曰三长禁奸,不得隔越相领,户不满者,随近并合;十曰羽林虎贲,边方有事,暂可赴战,常戍宜遣蕃兵代之。元澄的本心是试图用法家名教观念作为教导,平衡古板文化与外来宗教间的周旋,不得已建议了限佛的建设方案。可想而知,“元澄限佛折”实际上是三个继承的产物,一个妥洽的产物,二个迷信的中华民族、历史古板与实际的政策顶牛互相调适的产物。南宋自行建造国以来,一直有信佛、礼佛乃至佞佛的部族与野史的守旧。一种新的宗教信仰,初到叁个来历与经过不清楚的民族中间,并拿走公众与统治者的信赖,绝非易事。传教者要专长迎合民族的观念与特点。所以说,东正教在南齐贯彻程度如何?其实在于东正教理论种类满足于鲜卑人民族守旧须要的档案的次序。土族是一个游牧的少数民族,一点点知识,崇尚马上功成、治天下的观点。在她们汉化进度中,很当然接受的是东正教理论体系中通过初叶形象对佛、菩萨崇拜信仰的原委部分,以相当粗俗、轻松被人肯定的款式去宣传,在现实世界之上还恐怕有神通广大、威力无穷的佛与神明,怎样得到佛与佛祖的佑助啊?广造佛窟、寺院,捐助造像、摄影。于是,镌刻、水墨画之风在南陈一朝布满流布,“冠于一时”。西楚禅宗偏重于修禅持戒的宗教修为,分歧于南朝重文科理科、以玄解佛的前卫。南方四朝则偏重于东正教理论种类中关于深奥宗教理论的开始和结果部分,即道教中的以特别思辨格局来论证现实的虚幻不实、充满难受,劝诫大家追求精神世界,接受东正教的处分原则与态度。这差相当的少与南朝玄风侵染,不管是南渡的世家大族,还是土著的世家大族,好些个是知识世家,读书研经,一代代传下去。简单来讲,那二者在东正教汉化进度中,相反相成,互为补充,进而成为东正教中中原人民共和国化、世俗化的一个明显特点。为了蒙佛祖的恩召,死后能去极乐世界极乐世界,生前亦可分享尘凡荣华富贵。上至太岁贵族,下至百姓平民,莫不修寺造像,多兴福业,多积功德,多求善报。他们修寺造像,追求当代和来世的益处目标,隋朝修建寺庙、圣像,数量之多,规模之大,都为南朝所不如。太武帝太平真君五年(公元442年),《鲍纂造像记》记载“父母长生不老,父母现在生弥勒佛前,合门眷属,普家十一余福子子孙孙咸受福庆”。[2](《陶斋藏石记》卷六)刘恒太和二十七年(公元449年),《僧欣愿生造像记》记载“为生缘父母并眷属,师僧造弥勒石像一躯,愿生西方无量寿佛图”。[2](《陶斋藏石记》卷六)《咸阳伽蓝记》也曾对北周盛建寺院以及寺院的雍容尊贵铺张的情况有过形象的叙说“逮皇魏受图,光宅嵩洛,笃信弥繁,法教愈盛。王侯贵臣,弃象马如脱屣,庶士豪家,舍资财若遗迹。于是昭提栉比,宝塔骈罗,争写天上之姿,竞摸山中之影。金刹与灵台比高,广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣,土被朱紫而已哉。永宁寺,熙平元年灵太后胡氏所立也……中有九层浮图一所,架木为之,举高九十丈,有刹复高十丈,合去地一千尺,去京师百里已遥见之……刹上有金宝瓶,容二十五石。宝瓶下有承露金盘三十重……殚土木之功,穷造形之巧。佛事精妙,难以置信。绣柱金铺,骇人心目。至于高风永夜,宝铎和鸣,铿锵之声闻及十余里。”“瑶光寺,世宗宣武天皇所立……珍独步春草,不胜枚举。牛筋狗骨之木,鸡头鸭脚之草,亦悉备焉。椒房嫔御学道之所,掖庭美眉并在里边。亦盛名族处女,性爱道场,落发辞亲来仪此寺。屏珍丽之饰,服修道之衣,投心八正,归诚一乘” “景乐寺,太守清河文献王怿所立也。堂庑周环,曲房连接。轻条拂户,花蕊被庭。至于大斋,常设女乐,余音绕梁,舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神……奇禽怪兽舞抃殿庭,飞空幻惑世所未睹,异端奇术总萃其中。剥驴投井,植枣种瓜,瞬之间,皆得食。士女听众,目乱睛迷。”“明悬尼寺,番禺武宣王勰所立也。有三层塔一所,未加庄重。寺东有中朝时常满仓,高祖令为租场,天下贡赋所聚蓄也。”从上大家简单看出,这种造像立寺,大兴土木的表现,其功利性的目标是远近有名的。冯熙,文成文明皇后之兄,信奉佛法,以往在诸州镇高山秀峰之处兴建道观七第十二所,著录佛经一十六部,并平常招请沙门讲经论道,为此杀伤过人与牛。有僧劝阻之,冯熙居然回答:“成就后,人唯见佛图,焉知杀人牛也。”[1](《魏书·冯熙传》)可知,王公贵族也好,白丁俗客也罢,建寺造像的世俗功利目标特别刚强,便是为着追求今世之富有和来世之极乐。在她们看来,为建寺造像而杀伤人命与家养动物是算不得怎样事的。所以,汉朝伊斯兰教之所以蓬勃与统治者的中华民族思想、信仰的历史理念都严密,而这种思想也与东正教的世俗化、功利性相始终。拓跋贵族接受了东正教,佛教便成为汉代统治者的归依。道武帝读佛经,明元帝、太武帝亦好伊斯兰教。献文帝“每引诸沙门及能谈玄之士,与理论要”,[1](《魏书·释老志》)造平城永宁寺,七级佛陀,高三百余尺。在天宫寺造东正教立像时,用黄金九万斤,黄金第六百货斤。汉孝文帝平常到永宁寺听讲经,命中书、秘书二省官员与僧人斟酌佛义,拜道登为师学《成实论》,在少室山建少林寺,下《听诸法师六月三入殿诏》,[3](《广弘明集》)后又诏立《僧制》四十七条。在汉文帝一朝,北宋讲经、研讨义理之风成为前卫。宣武帝更是爱不忍释佛理,常在宫中亲讲经论,与名僧大德共同切磋佛理,并由僧人记录整理为《内生活》。中书知府裴延俊评此书为“五经治世之模,六籍轨俗之本。盖以训物有渐,应时匪妙,必需先粗后精,乘近即远。”[1](《魏书·裴延俊传》) 北魏虽有献文帝、汉文帝这样喜好老子和庄子休玄学的太岁,但见到,西夏拓跋贵族对玄学十分小感兴趣,始终徘徊在东正教与儒学的争执中。应该说吴国统治者大许多信佛超出信儒,在他们的勤劳下,东正教在北方的传播极分布,并日趋兴盛起来。在西夏统治者个人喜好的熏陶下,历朝后妃、皇子、诸王、公主、世家大族也纷纷模仿崇佛、信佛、佞佛,进而成为一种社会前卫。元朝皇后出家者,据《魏书·释老志》的总结,有孝文废皇后冯氏、孝文幽冯氏、宣武皇后高氏、孝明皇后胡氏、胡皇后胡氏,公主、郡主出家者也不菲。史载“河阴之变”中大顺诸王被杀,其家“多舍居宅,以施僧人和尼姑”,信阳曾经表现为“京邑第宅略为寺”的境况。世家大族如清河崔氏、范阳光山、荥阳郑氏、赣北李氏、河间邢氏、河东部柳子氏,亦多迷信佛法。伴随天子与东正教亲呢有加,从王公大人到平日公众都表现出了相当高的宗派热情。僧人和尼姑、译经者以及译经数目,代有扩张,古庙数量也大致到了四面八方不有的地步。刘恒太和元年(公元447年),平城有寺一百余所,僧人和尼姑二千余名,全国有寺4000四百七十八所,全国僧尼陆仟0八千二百伍拾11位,译经者四人,译经九部。宣武帝延昌二年(公元512年),全国有寺三万2000七百二十七所,译经者四个人,译经五十九部。刘缵神龟元年(公元518年),邢台有寺五百余所。刘彘永熙八年(公元534年),黄冈有寺1000三百六十七所,全国有寺一千0所,全国僧人和尼姑近二百万人,译经多人,译经十九部。①据《潮州伽蓝记》所记载的四十六所寺院中,除了记载不明的十所外,别的五分之四为天王大臣所建,唯有一所是百姓供养的。如图:

初,佛头果所说教法,既涅槃后,有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人,撰集著录。 阿难亲承嘱授,多闻总持,盖能综核深致,无所漏失。乃缀文字,撰载三藏十二部 经,如九流之异统,其大归终以三乘为本。后数百余年,有罗汉、菩萨相继著论,赞 明经义,以破外道,《摩诃衍大、小阿毗昙》,《中论》,《十二门论》,《百法 论》,《成实论》等是也。皆傍诸藏部大义,假立外问,而以内法释之。

  所谓佛者,本号佛头果文者,译言能仁,谓德充道备,堪济万物也。亚大果子前有六佛,亚大果子继六佛而成道,处今贤劫。文言以后有弥勒佛,方继佛头果而降世。洋波罗即天竺迦维吴国君之子。天竺其总称,迦维小名也。初,佛头果于12月八昼夜,从母右胁而生。既生,姿相超异者三十三种。天降嘉瑞以应之,亦三十二。其《本起经》说之备矣。释加生时,当周懿王八年。《春秋鲁元公》八年夏四月,恆星不见,夜明。是也。至魏武定四年,凡一千二百三十八年云。释迦年三十成佛,导化群生,四十九载,乃于拘尸那城娑罗双树间,以12月十17日而入般槃涅。涅槃译云灭度,或言常乐笔者净,明无迁谢及诸苦累也。

寺名

孝德皇帝时,楚王英喜为佛塔斋戒,遣士大夫令奉黄缣白纨三十匹,诣国相以赎愆。 诏报曰:“楚王尚佛陀之仁祠,洁斋一月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝。其还 赎,以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”因以班示诸国。桓帝时,襄楷言佛塔、黄老道以 谏,欲令好生恶杀,少嗜欲,去奢泰,尚无为。魏献皇帝曾欲坏宫西佛图。海外沙门 乃金盘盛水,置于殿前,以佛舍利投之于水,乃有五色光起,于是帝叹曰:“自非 灵异,安得尔乎?”遂徙于道阙

  诸佛法身有三种义,一者真实,二者权应。真实身,谓格外之体,妙绝拘累,不得以方处期,不得以形量限,有感斯应,体常湛然。权应身者,谓和光六道,同尘万类,生灭随时,修短应物,形由感生,体非实有。权形虽谢,真体不迁,但时无妙感,故莫得常见耳。明佛生非实生,灭非实灭也。佛既与世长辞,香木焚尸。灵骨分碎,大小如粒,击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之「舍利」。弟子收奉,置之宝瓶,竭香花,致爱慕,建宫宇,谓为「塔」。塔亦胡言,犹宗庙也,故世称塔庙。于后百多年,有王阿育,以神力分佛舍利,于诸鬼神,造一千00四千塔,布于世界,皆同日而就。今黄冈、彭城、益州、临淄都有大觉寺,盖成其神迹焉。亚大果子虽般涅槃,而留影迹爪齿于天竺,于今犹在。中国土木工程公司来往,并称见之。

建立者

,为作周阁百间。佛图故处,凿为濛汜池,种 芙蕖于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛,宣译诫律,中华夏族民共和国诫律之始也。自洛中构北寺,盛饰佛图,画迹甚妙,为四主意。凡宫塔制度,犹依天竺旧状而重构之,从 超级至三、五、七、九。世人相承,谓之“浮图”,或云“佛图”。晋世,洛中佛 图有四第十二所矣。汉世僧人,皆衣赤布,后乃易以杂色。

  初,假波罗所说教法,既涅槃后,有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人,撰集著录。阿难亲承嘱授,多闻总持,盖能综核深致,无所漏失。乃缀文字,撰载三藏十二部经,如九流之异统,其大归终以三乘为本。后数百多年,有罗汉、菩萨相继著论,赞明经义,以破外道,《摩诃衍大、小阿毗昙》,《中论》,《十二门论》,《百法论》,《成实论》等是也。皆傍诸藏部大义,假立外问,而以内法释之。

建寺人身份

晋元康中,有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言 隐义,未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏,日诵经万余言,研求幽旨。慨无师 匠,独坐静室十二年,覃思构精,神悟妙赜,此前所出经,多有舛驳,乃正其乖谬。 石勒时,有天竺沙门浮图澄,少于乌苌国就罗汉入道,刘曜时到襄国。后为石勒所 宗信,号为大和尚,军国规谟颇访之,所言多验。道安曾至鄴候澄,澄见而异之。 澄卒后,中中原人民共和国纷纭扬扬,道安乃率门徒,南游新野。欲令玄宗在所流布,分遣弟子,各 趣诸方。法汰诣沧州,法和入蜀,道安与慧远之常德。道安后入苻坚,坚素钦德问, 既见,宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩鸠摩罗什婆,思通诀要,道安思与讲释,每劝坚致 鸠摩罗什婆。什亦承安令问,谓之东方巨人,或时遥拜致敬。道安卒后二十余载而罗什至 长安,恨不如安,感到深慨。道安所正经义,与罗什婆译出,符会如一,初无乖舛。 于是法旨大著中原。

  汉威宗时,楚王英喜为佛陀斋戒,遣上卿令奉黄缣白纨三十匹,诣国相以赎愆。诏报曰:「楚王尚佛陀之仁祠,洁斋四月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝。其还赎,以助伊蒲塞、桑门之盛馔。」因以班示诸国。桓帝时,襄楷言佛陀、黄老道以谏,欲令好生恶杀,少嗜欲,去奢泰,尚无为。魏哀帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水,置于殿前,以佛舍利投之于水,乃有五色光起,于是帝叹曰:「自非灵异,安得尔乎?」遂徙于道阙,为作周阁百间。佛图故处,凿为濛汜池,种夫容于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛,宣译诫律,中国诫律之始也。自洛中构三清观,盛饰佛图,画迹甚妙,为四主意。凡宫塔制度,犹依天竺旧状而重构之,从一级至三、五、七、九。世人相承,谓之「浮图」,或云「佛图」。晋世,洛中佛图有四第十二所矣。汉世僧人,皆衣赤布,后乃易以杂色。

地点

魏先建国于玄朔,风俗淳一,无为以自守,与西域殊绝,莫能往来。故浮图之 教,未之得闻,或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘,文帝又在株洲,昭成又至襄 国,乃备究南夏佛法之事。太祖平费城,经略燕赵,所迳郡国佛殿,见诸沙门、道 士,皆致精敬,禁军旅无有所犯。帝好黄老,颇览佛经。但环球初定,戎车屡动, 庶事草创,未建图宇,招延僧众也。然时时旁求。先是,有沙门僧朗,与其徒隐于 敬亭山之琨而谷。帝遣使致书,以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号曰朗公谷焉。 天兴元年,下诏曰:“夫佛法之兴,其来远矣。济益之功,冥及存没,神踪遗轨, 信可依据。其敕有司,于首都建饰容范,修整宫舍,令信向之徒,有所居止。”是 岁,始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿,加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座, 莫不严具焉。太宗践位,遵太祖之业,亦好黄老,又崇佛法,京邑四方,创建图像, 仍令沙门敷导风俗。

  晋元康中,有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言隐义,未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏,日诵经万余言,研求幽旨。慨无师匠,独坐静室十二年,覃思构精,神悟妙赜,以前所出经,多有舛驳,乃正其乖谬。石勒时,有天竺沙门浮图澄,少于乌苌国就罗汉入道,刘曜时到襄国。后为石勒所宗信,号为大和尚,军国规谟颇访之,所言多验。道安曾至鄴候澄,澄见而异之。澄卒后,中中原人民共和国纷繁扬扬,道安乃率门徒,南游新野。欲令玄宗在所流布,分遣弟子,各趣诸方。法汰诣秦皇岛,法和入蜀,道安与慧远之连云港。道安后入苻坚,坚素钦德问,既见,宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩鸠摩罗什岳母,思通法门,道安思与讲释,每劝坚致鸠摩罗什岳母。什亦承安令问,谓之东方传奇人物,或时遥拜致敬。道安卒后二十余载而罗什至长安,恨不如安,感觉深慨。道安所正经义,与鸠摩罗什译出,符会如一,初无乖舛。于是法旨大著中原。

其他

初,皇始中,赵郡有沙门法果,诫行精至,开演法籍。太祖闻其名,诏以礼征 赴法国巴黎。后以为道人统,绾摄僧徒。每与帝言,多所惬允,供施甚厚。至太宗,弥 加景仰,永兴中,前后授以辅国、襄城子、忠信侯、安成公之号,皆固辞。帝常亲 幸其居,以门小狭,不容舆辇,越来越宽泛之。年八十余,泰常中卒。未殡,帝三临其 丧,追赠老寿将军、越胡灵(英文名:Kiki Hu)公。初,法果每言,太祖明叡好道,正是当今世尊,沙 门宜应尽礼,遂常致拜。谓人曰:“能鸿道者人主也,我非拜太岁,乃是礼佛耳。” 法果四十,始为僧人和尼姑。有子曰猛,诏令袭果所加爵。帝后幸广宗,有沙门昙证,年 且百岁。邀见于路,奉致果物。帝敬其年老志力不衰,亦加以老寿将军号。

  魏先建国于玄朔,风俗淳一,无为以自守,与西域殊绝,莫能往来。故浮图之教,未之得闻,或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘,文帝又在德阳,昭成又至襄国,乃备究南夏佛法之事。太祖平龙岩,经略燕赵,所迳郡国佛寺,见诸沙门、道士,皆致精敬,禁军旅无有所犯。帝好黄老,颇览佛经。但天下初定,戎车屡动,庶事草创,未建图宇,招延僧众也。然时时旁求。先是,有沙门僧朗,与其徒隐于终南山之琨而谷。帝遣使致书,以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号曰朗公谷焉。天兴元年,下诏曰:「夫佛法之兴,其来远矣。济益之功,冥及存没,神踪遗轨,信可依凭。其敕有司,于首都建饰容范,修整宫舍,令信向之徒,有所居止。」是岁,始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿,加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座,莫不严具焉。太宗践位,遵太祖之业,亦好黄老,又崇佛法,京邑四方,营造图像,仍令沙门敷导风俗。

城 内 (11)

是时,鸠摩罗什为姚兴所敬,于长安草堂寺集义学八百人,重译经本。罗什聪 辩有渊思,达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恆、道衤剽、僧肇、昙影等,与鸠摩罗什婆共相提挈,发明幽致。诸深圳大学经论十有余部,更定章句,辞义通明,到现在沙门共 所祖习。道彤等皆识学洽通,僧肇尤为其最。罗付之撰译,僧肇常执笔,定诸辞义, 注《维摩经》,又著数论,都有妙旨,学者宗之。

  初,皇始中,赵郡有沙门法果,诫行精至,开演法籍。太祖闻其名,诏以礼征赴首都。后感到道人统,绾摄僧徒。每与帝言,多所惬允,供施甚厚。至太宗,弥加恋慕,永兴中,前后方授助以辅国、保康子、忠信侯、安成公之号,皆固辞。帝常亲幸其居,以门小狭,不容舆辇,更普遍之。年八十余,泰常中卒。未殡,帝三临其丧,追赠老寿将军、越胡灵女士公。初,法果每言,太祖明叡好道,就是当今如来佛,沙门宜应尽礼,遂常致拜。谓人曰:「能鸿道者人主也,笔者非拜国王,乃是礼佛耳。」法果四十,始为僧人和尼姑。有子曰猛,诏令袭果所加爵。帝后幸广宗,有沙门昙证,年且百岁。邀见于路,奉致果物。帝敬其年老志力不衰,亦加以老寿将军号。

永宁寺

又沙门法显,慨律藏不具,自长安游天竺。历三十余国,随有经律之处,学其 书语,译而写之。十年,乃于科尔特斯海师子国,随商人泛舟东下。昼夜昏迷,将二百日。 乃至青州长广郡不其劳山,南下乃出海焉。是岁,神瑞二年也。法显所迳诸国,传 记之,今行于世。其所得律,通译未能尽正。至江南,更与天竺禅师跋陀罗辩定之, 谓之《僧祇律》,大备于前,为今沙门所持受。先是,有沙门法领,从南阳入西域, 得《华严经》本。定律后数年,跋陀罗共沙门法业重加译撰,宣行于时。

  是时,鸠摩罗什为姚兴所敬,于长安草堂寺集义学八百人,重译经本。鸠摩罗什聪辩有渊思,达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恆、道衤剽、僧肇、昙影等,与鸠摩罗耆婆共相提挈,发明幽致。诸深圳大学经论十有余部,更定章句,辞义通明,现今沙门共所祖习。道彤等皆识学洽通,僧肇尤为其最。罗付之撰译,僧肇常执笔,定诸辞义,注《维摩经》,又著数论,都有妙旨,学者宗之。

胡氏

世祖初即位,亦遵太祖、太宗之业,每引高德沙门,与其争持。于4月二十二日, 舆诸圣像,行于广衢,帝亲御门楼,临观散花,以致礼敬。

  又沙门法显,慨律藏不具,自长安游天竺。历三十余国,随有经律之处,学其书语,译而写之。十年,乃于白海师子国,随商人泛舟东下。昼夜昏迷,将二百日。以致青州长广郡不其劳山,南下乃出海焉。是岁,神瑞二年也。法显所迳诸国,传记之,今行于世。其所得律,通译未能尽正。至江南,更与天竺禅师跋陀罗辩定之,谓之《僧祇律》,大备于前,为今沙门所持受。先是,有沙门法领,从江门入西域,得《华严经》本。定律后数年,跋陀罗共沙门法业重加译撰,宣行于时。

灵太后

首先,沮渠蒙逊在大梁,亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶,习诸经论。于凉州, 与僧人智嵩等,译《涅槃》诸经十余部。又晓易学、禁咒,历言他国安危,多所中 验。蒙逊每以国事谘之。神中,帝命蒙逊送谶诣京师,惜而不遣。既而,惧魏威 责,遂使人杀谶。谶死之日,谓门徒曰:“今时将有客来,可早食以待之。”食讫 而走使至。时人谓之知命。智嵩亦爽悟,笃志经籍。后乃以新出经论,于凉土教师。 争论幽旨,著《涅槃义记》。戒行峻整,门人齐肃。知凉州将有兵役,与徒弟数人, 欲往胡地。道路饥荒,绝粮积日,弟子求得禽兽肉,请嵩强食。嵩以戒自誓,遂饿 死于四平之西山。弟子积薪焚其尸,骸骨灰烬,唯舌独全,色状不改变。时人以为诵 说功报。明州自张轨后,世信东正教。敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属, 多有塔寺。太延中,雍州平,徙其国人于京邑,沙门佛事皆俱东,象教弥增矣。寻 以沙门广大,诏罢年五十已下者。

  世祖初即位,亦遵太祖、太宗之业,每引高德沙门,与其商量。于十一月二十七日,舆诸神的图像,行于广衢,帝亲御门楼,临观散花,以至礼敬。

宫前阊阖门南

世祖初平赫连昌,得沙门惠始,姓张。家本清河,闻鸠摩罗什婆出新经,遂诣长安见 之,观习优良。坐禅于白渠北,昼则孰城听讲,夕则还处静坐。三辅有识多宗之。 刘裕灭姚泓,留子义真村长安,义真及僚佐皆保养焉。义真之去长安也,赫连屈丐 追败之,道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃,而体不伤。众大古怪,言于屈丐。屈 丐大怒,召惠始于前,以所持宝剑击之,又不可能害,乃惧而谢罪。统万平,惠始到 京都,多所训导,时人莫测其迹。世祖甚重之,每加礼敬。始自习禅,至于没世, 称五十余年,未尝寝卧。或时跣行,虽履泥尘,初不污足,色愈鲜白,世号之曰白 脚师。太延中,临终于八角寺,齐洁端坐,僧徒满侧,凝泊而绝。停尸十余日,坐 既不改,容色如一,全球神异之。遂瘗寺内。至真君四年,制城内不足留瘗,乃葬 于南郊之外。始死十年矣,开殡几乎,初不倾坏。送葬者五千余名,莫不感恸。中 书监高允为其传,颂其德迹。惠始冢上,立石精舍,图其形像。经毁法时,犹自全 立。

  先是,沮渠蒙逊在彭城,亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶,习诸经论。于雍州,与僧人智嵩等,译《涅槃》诸经十余部。又晓易学、禁咒,历言他国安危,多所中验。蒙逊每以国事谘之。神壑校帝命蒙逊送谶诣京师,惜而不遣。既而,惧魏威责,遂使人杀谶。谶死之日,谓门徒曰:「今时将有客来,可早食以待之。」食讫而走使至。时人谓之知命。智嵩亦爽悟,笃志经籍。后乃以新出经论,于凉土助教。斟酌幽旨,著《涅槃义记》。戒行峻整,门人齐肃。知明州将有兵役,与徒弟数人,欲往胡地。道路饔飧不给,绝粮积日,弟子求得禽兽肉,请嵩强食。嵩以戒自誓,遂饿死于阜新之西山。弟子积薪焚其尸,骸骨灰烬,唯舌独全,色状不改变。时人以为诵说功报。彭城自张轨后,世信东正教。敦煌地接西域,道俗交得其旧式,村坞相属,多有塔寺。太延中,番禺平,徙其国人于京邑,沙门佛事皆俱东,象教弥增矣。寻以沙门众多,诏罢年五十已下者。

建中寺

世祖即位,富于春秋。既而Magotan武术,每以安歇祸乱为先。虽归宗佛法,爱护沙门,而未存览经教,深求缘报之意。及得寇谦之道,帝以清净无为,有仙化之证, 遂信行其术。时司徒崔浩,博古通今,帝每访以大事。浩奉谦之道,尤不相信佛,与 帝言,数加非毁,常谓虚诞,为世费害。帝以其辩博,颇信之。会盖吴反杏城,关 中摇曳不定,帝乃西伐,至于长安。先是,长安僧人种麦寺内,御驺牧马于麦中,帝入 观马。沙门饮从官酒,从官入其便室,见大有弓矢龃龉,出以奏闻。帝怒曰:“此 非沙门所用,当与盖吴通谋,规害人耳!”命有司案诛一寺,阅其资金财产,大得酿酒 具及州郡牧守富人所寄藏物,盖以万计。又为屈室,与贵室女私下淫乱。帝既忿沙 门违法,浩时从行,因进其说。诏诛长安僧人,焚破神仙油画,敕留台下四方,令一依 长安行事。又诏曰:“彼沙门者,假东夷虚诞,妄生妖孽,非所以一同政化,布淳 德江子磊内外也。自诸侯已下,有私养沙门者,皆送官曹,不得隐匿。限今年十二月十31日,过期不出,沙门身死,容止者诛一门。”

  世祖初平赫连昌,得沙门惠始,姓张。家本清河,闻罗什出新经,遂诣长安见之,观习卓绝。坐禅于白渠北,昼则孰城听讲,夕则还处静坐。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓,留子义真乡长安,义真及僚佐皆爱抚焉。义真之去长安也,赫连屈丐追败之,道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃,而体不伤。众大离奇,言于屈丐。屈丐大怒,召惠始于前,以所持宝剑击之,又无法害,乃惧而谢罪。统万平,惠始到京城,多所训导,时人莫测其迹。世祖甚重之,每加礼敬。始自习禅,至于没世,称五十余年,未尝寝卧。或时跣行,虽履泥尘,初不污足,色愈鲜白,世号之曰白脚师。太延中,临终于八角寺,齐洁端坐,僧徒满侧,凝泊而绝。停尸十余日,坐既不改,容色如一,举世神异之。遂瘗寺内。至真君五年,制城内不足留瘗,乃葬于南郊之外。始死十年矣,开殡简直,初不倾坏。送葬者5000余名,莫不感恸。中书监高允为其传,颂其德迹。惠始冢上,立石精舍,图其形像。经毁法时,犹自全立。

尔朱世隆

时恭宗为世子监国,素敬佛道。频上表,陈刑杀沙门之滥,又非图像之罪。今 罢其道,杜诸寺门,世不修奉,土川红青,自然灭亡。如是每每,不许。乃下诏曰: “昔隋朝荒君,信惑邪伪,妄假睡梦,事胡妖鬼,以乱天常,自古九州在那之中无此也。 夸诞大言,不本身情。叔季之世暗君乱主,莫不眩焉。由是政治和宗教不行,礼义大坏, 鬼道炽盛,视王者之法,蔑如也。自此以来,代经乱祸,天罚亟行,生民死尽,五 服之内,鞠为丘墟,千里空荡荡,不见人迹,皆由于此。朕承天绪,属当穷运之弊, 欲除伪定真,复羲农之治。其全体荡除胡神,灭其踪迹,庶无谢于风氏矣。自今今后,敢有事胡神及造形像泥人、铜人者,门诛。虽言胡神,问今东夷,共云无有。 皆已前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒,乞胡之诞言,用老子和庄子休之虚假,附而益 之,皆非实际。至使王法废而不行,盖大奸之魁也。有至极之人,然后能行非常之 事。非朕孰能去此历代之伪物!有司发布征镇诸军、教头,诸有佛图形像及胡经, 尽皆击破点火,沙门无少长悉坑之。”是岁,真君四年二月也。恭宗言虽不用,然 犹缓宣上谕,远近皆豫闻知,得各为计。四方沙门,多亡匿获免,在京邑者,亦蒙 全济。金牌银牌宝像及诸经论,大得秘藏。而土木宫塔,声教所及,莫不毕毁矣。

  世祖即位,富于春秋。既而GIENIA武术,每以平息祸乱为先。虽归宗佛法,敬爱沙门,而未存览经教,深求缘报之意。及得寇谦之道,帝以清净无为,有仙化之证,遂信行其术。时司徒崔浩,博学多才,帝每访以大事。浩奉谦之道,尤不相信佛,与帝言,数加非毁,常谓虚诞,为世费害。帝以其辩博,颇信之。会盖吴反杏城,关中骚动,帝乃西伐,至于长安。先是,长安僧人种麦寺内,御驺牧马于麦中,帝入观马。沙门饮从官酒,从官入其便室,见大有弓矢冲突,出以奏闻。帝怒曰:「此非沙门所用,当与盖吴通谋,规害人耳!」命有司案诛一寺,阅其财产,大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物,盖以万计。又为屈室,与贵室女私自淫乱。帝既忿沙门违法,浩时从行,因进其说。诏诛长安僧人,焚破圣像,敕留台下四方,令一依长安办事。又诏曰:「彼沙门者,假四夷虚诞,妄生妖孽,非所以一起政化,布淳德于全世界也。自诸侯已下,有私养沙门者,皆送官曹,不得隐匿。限二零一五年四月十二11日,过期不出,沙门身死,容止者诛一门。」

经略使令乐平王

始谦之与浩同从车驾,苦与浩净,浩不肯,谓浩曰:“卿今促年受戮,灭门户 矣。”后五年,浩诛,备五刑,时年七十。浩既诛死,帝颇悔之。业已行,难中期维修复。恭宗潜欲兴之,未敢言也。佛沦废终帝世,积七八年。然禁稍宽弛,笃信之家, 得密奉事,沙门专至者,犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。

  时恭宗为皇世子监国,素敬佛道。频上表,陈刑杀沙门之滥,又非图像之罪。今罢其道,杜诸寺门,世不修奉,土川红青,自然死灭。如是每每,不许。乃下诏曰:「昔唐朝荒君,信惑邪伪,妄假睡梦,事胡妖鬼,以乱天常,自古九州之中无此也。夸诞大言,不本人情。叔季之世暗君乱主,莫不眩焉。由是政治和宗教不行,礼义大坏,鬼道炽盛,视王者之法,蔑如也。自此以来,代经乱祸,天罚亟行,生民死尽,五服之内,鞠为丘墟,千里未有人来探望,不见人迹,皆由于此。朕承天绪,属当穷运之弊,欲除伪定真,复羲农之治。其全体荡除胡神,灭其踪迹,庶无谢于风氏矣。自今过后,敢有事胡神及造形像泥人、铜人者,门诛。虽言胡神,问今南蛮,共云无有。皆已前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒,乞胡之诞言,用老庄之虚假,附而益之,皆非真正。至使王法废而不行,盖大奸之魁也。有特别之人,然后能行特别之事。非朕孰能去此历代之伪物!有司宣布征镇诸军、提辖,诸有佛图形像及胡经,尽皆击破点火,沙门无少长悉坑之。」是岁,真君八年112月也。恭宗言虽不用,然犹缓宣谕旨,远近皆豫闻知,得各为计。四方沙门,多亡匿获免,在京邑者,亦蒙全济。金牌银牌宝像及诸经论,大得秘藏。而土木宫塔,声教所及,莫不毕毁矣。

西阳门内延年里

第一,沙门昙曜有操尚,又为恭宗所知礼。佛法之灭,沙门多以余能自效,还 欲求见。曜誓欲守死,恭宗亲加劝喻,至于一再,不得已,乃止。密持法服器械, 不暂离身,闻者叹重之。

  始谦之与浩同从车驾,苦与浩净,浩不肯,谓浩曰:「卿今促年受戮,灭门户矣。」后三年,浩诛,备五刑,时年七十。浩既诛死,帝颇悔之。业已行,难中期维修复。恭宗潜欲兴之,未敢言也。佛沦废终帝世,积七七年。然禁稍宽弛,笃信之家,得密奉事,沙门专至者,犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。

舍宅立

高宗践极,下诏曰:“夫为天子者,必祗奉明灵,显彰仁道,其能惠著生民, 济益群品者,虽在古昔,犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼,祭典载功施之族。 况亚大果子如来佛功济大千,惠流尘境,等生死者叹其有非常的大可能率,览文义者贵其妙明,助王政 之禁律,益仁智之善性,排斥群邪,开演正觉。故前代已来,莫不崇尚,亦国内家 常所尊事也。世祖太武国王,开广边荒,德泽遐及。沙门道士善行纯诚,惠始之伦, 无远不至,风义相感,往往如林。夫山海之深,怪物多有,奸淫之徒,得容假托, 讲寺之中,致有凶党。是以先朝因其瑕衅,戮其有罪。有司失旨,一切禁断。景穆 天子每为慨然,值军国多事,未遑修复。朕承洪绪,君临万邦,思述先志,以隆斯 道。今制诸州郡县,于众居之所,各听建佛图一区,任其财用,不制会限。其好乐 道法,欲为僧人和尼姑,不问长幼,出于良家,性行素笃,无诸嫌秽,乡邻所明者,听其 出家。率大州五十,小州四二十一人,其郡遥远台者拾贰个人。各政坛分,皆能够化恶就善, 播扬东正教也。”天下承风,朝不如夕,往时所毁图寺,仍还修矣。圣像经论,皆复 得显。

  先是,沙门昙曜有操尚,又为恭宗所知礼。佛法之灭,沙门多以余能自效,还欲求见。曜誓欲守死,恭宗亲加劝喻,至于一再,不得已,乃止。密持法服道具,不暂离身,闻者叹重之。

长秋寺

京师僧人师贤,本罽宾皇帝种人,少入道,东游凉城,凉平赴京。罢佛法时, 师贤假为管经济学还俗,而守道不改。于修复日,即反沙门,其同辈四个人。帝乃亲为下 发。师贤仍为道人统。是年,诏有司为石像,令如帝身。既成,颜上足下,各有黑 石,冥同帝体上下黑子。论者感到纯诚所感。兴光元年秋,敕有司于五缎大寺内, 为太祖已下五帝,铸佛头果立像五,各长一丈六尺,都用赤金两万陆仟斤。太安初, 有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等三人,奉圣像三,到Hong Kong市。皆云,备历西域 诸国,见佛影迹及肉髻,国外诸王相承,咸遣工匠,摹写其容,莫能及难提所造者, 去十余步,视之炳然,转近转微。又沙勒胡沙门,赴京师致佛钵并画像迹。

  高宗践极,下诏曰:「夫为皇帝者,必祗奉明灵,显彰仁道,其能惠著生民,济益群品者,虽在古昔,犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼,祭典载功施之族。况佛头果世尊功济大千,惠流尘境,等生死者叹其乐观,览文义者贵其妙明,助王政之禁律,益仁智之善性,排斥群邪,开演正觉。故前代已来,莫不崇尚,亦国内家常所尊事也。世祖太武皇上,开广边荒,德泽遐及。沙门道士善行纯诚,惠始之伦,无远不至,风义相感,往往如林。夫山海之深,怪物多有,奸淫之徒,得容假托,讲寺之中,致有凶党。是以先朝因其瑕衅,戮其有罪。有司失旨,一切禁断。景穆天皇每为慨然,值军国多事,未遑修复。朕承洪绪,君临万邦,思述先志,以隆斯道。今制诸州郡县,于众居之所,各听建佛图一区,任其财用,不制会限。其好乐道法,欲为僧人和尼姑,不问长幼,出于良家,性行素笃,无诸嫌秽,乡邻所明者,听其出家。率大州五十,小州43人,其郡遥远台者拾个人。各政坛分,皆能够化恶就善,播扬佛教也。」天下承风,朝不如夕,往时所毁图寺,仍还修矣。圣像经论,皆复得显。

刘腾

和平初,师贤卒。昙曜代之,更名沙门统。初昙曜以复佛法之二〇二〇年,自柳州被 命赴京,值帝出,见于路,御马前衔曜衣,时感到马识善人。帝后奉以师礼。昙曜 玄嚣,于巴黎西武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建圣像各一。高者七十尺,次六 十尺,雕饰奇伟,冠于一世。昙曜奏:平齐户及诸民,有能岁输谷六十斛入僧曹者, 即为“僧祇户,粟为“僧祇粟”,至于俭岁,赈给饥民。又请民犯重罪及官奴感到“佛图户”,以供诸寺扫洒,岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户, 遍于州镇矣。昙曜又兴天竺沙门常这邪舍等,译出新经十四部。又有沙门道进、僧 超、法存等,并著名于时,演唱诸异。

  都城僧人师贤,本罽宾皇上种人,少入道,东游凉城,凉平赴京。罢佛法时,师贤假为法学还俗,而守道不改。于修复日,即反沙门,其同辈多个人。帝乃亲为发出。师贤仍为道人统。是年,诏有司为石像,令如帝身。既成,颜上足下,各有黑石,冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。兴光元年秋,敕有司于五缎大寺内,为太祖已下五帝,铸佛头果立像五,各长一丈六尺,都用赤金10000五千斤。太安初,有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等四个人,奉佛像三,到京城。皆云,备历西域诸国,见佛影迹及肉髻,外国诸王相承,咸遣工匠,摹写其容,莫能及难提所造者,去十余步,视之炳然,转近转微。又沙勒胡沙门,赴京师致佛钵并画像迹。

大长秋(宦官)

显祖即位,敦信尤深,览诸经论,好老子和庄子休。每引诸沙门及能谈玄之士,与评论要。初,高宗太安末,刘骏于丹阳One plus寺设斋。有一沙门,容止独秀,举众往目, 皆莫识焉。沙门惠璩起问之,答名惠明。又问所住,答云,从天安寺来。语讫,猛然不见。骏君臣认为灵感,改Samsung为天安寺。是后七年而帝践祚,号天安元年。是 年,刘彧南京大将军薛安都始以城地来降。二〇二〇年,尽有三门峡之地。其岁,高祖诞载。 于时起永宁寺,构七级佛图,高三百余尺,基架博敞,为规范。又于天宫寺, 造佛头果立像。高四十三尺,用黄金玖仟0斤,白金第六百货斤。皇兴中,又构三级石佛图。 榱栋楣楹,上下重结,大小皆石,高十丈。镇固巧密,为首都壮观。

  和平初,师贤卒。昙曜代之,更名沙门统。初昙曜以复佛法在此之前年,自娄底被命赴京,值帝出,见于路,御马前衔曜衣,时感到马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白招拒,于首都西武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建神的图像各一。高者七十尺,次六十尺,雕饰奇伟,冠于一世。昙曜奏:平齐户及诸民,有能岁输谷六十斛入僧曹者,即为「僧祇户,粟为「僧祇粟」,至于俭岁,赈给饥民。又请民犯重罪及官奴感到「佛图户」,以供诸寺扫洒,岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户,遍于州镇矣。昙曜又兴天竺沙门常那邪舍等,译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等,并盛名于时,演唱诸异。

西阳门内御道北

高祖践位,显祖移御北苑崇光宫,览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山,去崇 光右十里,岩房禅堂,禅僧居当中焉。

  显祖即位,敦信尤深,览诸经论,好老庄。每引诸沙门及能谈玄之士,与商酌要。初,高宗太安末,刘骏于丹阳HTC寺设斋。有一沙门,容止独秀,举众往目,皆莫识焉。沙门惠璩起问之,答名惠明。又问所住,答云,从天安寺来。语讫,卒然不见。骏君臣认为灵感,改诺基亚为天安寺。是后四年而帝践祚,号天安元年。是年,刘彧绵阳太守薛安都始以城地来降。今年,尽有广元之地。其岁,高祖诞载。于时起永宁寺,构七级佛图,高三百余尺,基架博敞,为天下无双。又于天宫寺,造番鬼荔枝立像。高四十三尺,用白银十万斤,白金第六百货斤。皇兴中,又构三级石佛图。榱栋楣楹,上下重结,大小皆石,高十丈。镇固巧密,为京城壮观。

瑶光寺

延兴二年夏十一月,诏曰:“比丘不在寺舍,游涉村落,交通奸猾,经历年岁。 令民间五五相保,不得容止。无籍之僧,精加隐括,有者送付州镇,其在畿郡,送 付本曹。若为三宝巡民教化者,在外赍州镇维那文移,在台者赍都维那等印牒,然 后听行。违者加罪。”又诏曰:“内外之人,兴建福业,造立图寺,高敞显博,亦 足以辉隆至教矣。然无知之徒,各相华贵,贫富相竞,费竭财产,务存高广,伤杀 昆虫含生之类。苟能精致,累土聚沙,福钟不朽。欲建为福之因,未知伤生之业。 朕为民父母,慈养是务。自今一切断之。”又诏曰:“夫信诚则应远,行笃则感深, 历观先世灵瑞,乃有禽兽易色,草木移性。济州东平郡,灵像发辉,形成金铜之色。 殊常之事,绝于往古;熙隆妙法,理在现行反革命。有司与僧人统昙曜令州送像达都,使 道俗咸睹实相之容,普告天下,皆使闻知。”

  高祖践位,显祖移御北苑崇光宫,览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山,去崇光右十里,岩房禅堂,禅僧居当中焉。

元恪

三年严月,显祖因田鹰获鸳鸯一,其偶悲鸣,上下不去。帝乃惕然,问左右 曰:“此飞鸣者,为雌为雄?左右对曰:“臣以为雌。”帝曰:“何以知?”对曰: “中性(neuter gender)刚,中性(neuter gender)柔,以刚柔推之,必是雌矣。”帝乃慨但是叹曰:“虽人鸟事别, 至于资识特性,竟何异哉!”于是下诏,禁断鸷鸟,不得畜焉。

  延兴二年夏七月,诏曰:「比丘不在寺舍,游涉村落,交通奸猾,经历年岁。令民间五五相保,不得容止。无籍之僧,精加隐括,有者送付州镇,其在畿郡,送付本曹。若为三宝巡民教化者,在外赍州镇维那文移,在台者赍都维那等印牒,然后听行。违者加罪。」又诏曰:「内外之人,兴建福业,造立图寺,高敞显博,亦足以辉隆至教矣。然无知之徒,各相高贵,贫富相竞,费竭财产,务存高广,伤杀昆虫含生之类。苟能精致,累土聚沙,福钟不朽。欲建为福之因,未知伤生之业。朕为民父母,慈养是务。自今一切断之。」又诏曰:「夫信诚则应远,行笃则感深,历观先世灵瑞,乃有禽兽易色,草木移性。济州东平郡,灵像发辉,产生金铜之色。殊常之事,绝于往古;熙隆妙法,理在后天。有司与僧人统昙曜令州送像达都,使道俗咸睹实相之容,普告天下,皆使闻知。」

世宗宣武帝

承明元年一月,高祖于永宁寺,设太法供,度良家男女为僧尼者百有余名,帝 为剃发,施以僧服,令修道戒,资福于显祖。是月,又诏起建明寺。太和元年11月, 幸永宁寺设斋,赦死罪囚。7月,又幸永宁寺设会,行道听讲,命中、秘二省与僧 徒研讨佛义,施僧服装、宝器有差。又于武功山太祖营垒之处,建思远寺。自正光至 此,京城内寺新旧且百所,僧人和尼姑二千余名,四方诸寺五千四百七十八,僧人和尼姑60000七千二百五十六个人。三年春,诏以鹰师为报德寺。七年秋,有司奏,上谷郡比丘尼惠 香,在北山雪Panasonic死。尸形不坏。尔来四年,士女观众有千百。于时人皆异之。十 年冬,有司又奏:“前被敕以勒籍之初,愚民侥幸,假称入道,以避输课,其无籍 僧人和尼姑罢遣还俗。重被旨,所检僧人和尼姑,寺主、维那当寺隐审。其有道行精勤者,听仍 在道;为行凡粗者,有籍无籍,悉罢归齐民。今依旨简遣,其诸州还俗者,僧人和尼姑合 1000三百二二十一位。”奏可。十六年诏:“十月24日、一月十二十五日,听大州度九贰十一个人为僧人和尼姑,中州伍十四位,下州十八个人,认为常准,著于令。”十八年,诏立《僧制》 四十七条。十七年5月,帝幸常州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰:“此寺近盛名僧嵩 法师,受《成实论》王辉寿,在此流通。后方授助渊法师,渊法师授登、纪二法师。朕 每玩《成实论》,能够释人深情故至此寺焉。”时沙门道登,雅有义业,为高祖眷 赏,恆侍讲论。曾于禁内与帝夜谈,同见一鬼。二十年卒,高祖甚悼惜之,诏施帛 壹仟匹。又设任何僧斋,并命京城31日行道。又诏:“朕师登法师奄至徂背,痛怛 摧恸,不能够已已。比药治慎丧,未容即赴,便准师义,哭诸门外。”绩素之。又有 西域沙门名跋陀,有道业,深为高祖所敬信。诏于少室山阴,立少林寺而居之,公 给衣供。二十一年五月,诏曰:“童寿婆法师可谓神出五才,志入四行者也。今常住 寺,犹有遗地,钦悦修踪,情深遐远,可于旧堂所,为建三级浮图。又见逼昏虐, 为道殄躯,既暂同俗礼,应有子胤,可推访以闻,当加叙接。”

  八年大吕,显祖因田鹰获鸳鸯一,其偶悲鸣,上下不去。帝乃惕然,问左右曰:「此飞鸣者,为雌为雄?左右对曰:「臣认为雌。」帝曰:「何以知?」对曰:「中性(neuter gender)刚,阳性柔,以刚柔推之,必是雌矣。」帝乃慨然则叹曰:「虽人鸟事别,至于资识个性,竟何异哉!」于是下诏,禁断鸷鸟,不得畜焉。

阊阖城门内

率先,立监福曹,又改为昭玄,备有官属,以断僧务。高祖时,沙门道顺、惠 觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利,并以义行知重。

  承明元年2月,高祖于永宁寺,设太法供,度良家男女为僧人和尼姑者百有余名,帝为剃发,施以僧服,令修道戒,资福于显祖。是月,又诏起建明寺。太和元年5月,幸永宁寺设斋,赦死罪囚。10月,又幸永宁寺设会,行道听讲,命中、秘二省与僧侣斟酌佛义,施僧服装、宝器有差。又于桐君山太祖营垒之处,建思远寺。自正光至此,京城内寺新旧且百所,僧人和尼姑二千余名,四方诸寺四千四百七十八,僧人和尼姑60000八千二百五十陆位。八年春,诏以鹰师为报德寺。两年秋,有司奏,上谷郡比丘尼惠香,在北山松林下死。尸形不坏。尔来四年,士女观众有千百。于时人皆异之。十年冬,有司又奏:「前被敕以勒籍之初,愚民侥幸,假称入道,以避输课,其无籍僧人和尼姑罢遣还俗。重被旨,所检僧人和尼姑,寺主、维那当寺隐审。其有道行精勤者,听仍在道;为行凡粗者,有籍无籍,悉罢归齐民。今依旨简遣,其诸州还俗者,僧人和尼姑合一千三百二十四个人。」奏可。十四年诏:「1月二十二十六日、十三月十10日,听大州度九十八人为僧人和尼姑,中州54人,下州二12位,以为常准,著于令。」公斤年,诏立《僧制》四十七条。十五年10月,帝幸三亚白塔寺。顾谓诸王及侍官曰:「此寺近闻名僧嵩法师,受《成实论》于鸠摩罗什婆婆,在此流通。后方授助渊法师,渊法师授登、纪二法师。朕每玩《成实论》,能够释人深情故至此寺焉。」时沙门道登,雅有义业,为高祖眷赏,恆侍讲论。曾于禁内与帝夜谈,同见一鬼。二十年卒,高祖甚悼惜之,诏施帛1000匹。又设任何僧斋,并命京城二十三日行道。又诏:「朕师登法师奄至徂背,痛怛摧恸,不可能已已。比药治慎丧,未容即赴,便准师义,哭诸门外。」绩素之。又有西域沙门名跋陀,有道业,深为高祖所敬信。诏于少室山阴,立少林寺而居之,公给衣供。二十一年一月,诏曰:「鸠摩罗耆岳母法师可谓神出五才,志入四行者也。今常住寺,犹有遗地,钦悦修踪,情深遐远,可于旧堂所,为建三级浮图。又见逼昏虐,为道殄躯,既暂同俗礼,应有子胤,可推访以闻,当加叙接。」

尼寺

世宗即位,永平元年秋,诏曰:缁素既殊,法律亦异。故佛教彰于互显,禁劝 各有所宜。自今已后,众僧犯杀人已上罪者,仍依俗断,余悉付昭玄,以内律僧制 之。二年冬,沙门统惠深上言:“僧尼浩旷,清浊混流,不遵禁典,精粗莫别。辄 与经律法师群议立制:诸州、镇、郡维那、上坐、寺主,各令戒律自修,咸依内禁, 若不解律者,退其本次。又,出家之人,不应违背法律,积八不净物。然经律所制,通 塞有方。依律,车牛淫人,不净之物,不得为己私畜。只有老病年六十以上者,限 听一乘。又,比来僧人和尼姑,或因三宝,出贷私人财产。缘州外。又,出家舍著,本无凶仪, 不应废道从俗。其家长征三号师,远闻凶问,听哭二十23日。若在见前,限以八日。或有不 安寺舍,游止民间,乱道生过,皆通过等。若有犯者,脱服还民。其有造寺者,限 僧五十以上,启闻听造。若有辄营置者,处以违敕之罪,其寺僧众摈出外州。

  先是,立监福曹,又改为昭玄,备有官属,以断僧务。高祖时,沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利,并以义行知重。

景乐寺

出亲朋老铁之法,不得为俗人所使。若有犯者,还配本属。其海外僧人和尼姑来归化者,求 精检有德行合三藏者听住,若无德行,遣还本国,若其不去,依此僧制治罪。”诏 从之。

  世宗即位,永平元年秋,诏曰:缁素既殊,法律亦异。故佛教彰于互显,禁劝各装有宜。自今已后,众僧犯杀人已上罪者,仍依俗断,余悉付昭玄,以内律僧制之。二年冬,沙门统惠深上言:「僧人和尼姑浩旷,清浊混流,不遵禁典,精粗莫别。辄与经律法师群议立制:诸州、镇、郡维那、上坐、寺主,各令戒律自修,咸依内禁,若不解律者,退其此番。又,出家之人,不应违反律法,积八不净物。然经律所制,通塞有方。依律,车牛淫人,不净之物,不得为己私畜。唯有老病年六十以上者,限听一乘。又,比来僧人和尼姑,或因三宝,出贷私人财产。缘州外。又,出家舍著,本无凶仪,不应废道从俗。其家长征三号师,远闻凶问,听哭25日。若在见前,限以30日。或有不安寺舍,游止民间,乱道生过,皆通过等。若有犯者,脱服还民。其有造寺者,限僧五十以上,启闻听造。若有辄营置者,处以违敕之罪,其寺僧众摈出外州。

元怿

先是,于恆农荆山造珉玉丈六像一。两年冬,迎置于洛滨之报德寺,世宗躬比亚迪敬。

  僧人和尼姑之法,不得为俗人所使。若有犯者,还配本属。其国外僧人和尼姑来归化者,求精检有德行合三藏者听住,若无德行,遣还国内,若其不去,依此僧制治罪。」诏从之。

太史汉质帝

四年夏,诏曰:“僧祇之粟,本期济施,俭年出贷,丰则收入。山林僧人和尼姑,随 以给施;民有窘弊,亦即赈之。但主司冒利,规取赢息,及其征责,不计水田和旱地,或 偿利过本,或翻改券契,侵蠹贫下,莫知纪极。细民嗟毒,岁月滋深。非所以矜此 枯窘,宗尚慈拯之本意也。自今已后,不得传委维那、大将军,可令提辖共加监括。 都督检诸有僧祇谷之处,州别列其元数,出入赢息,赈给多少,并贷偿岁月,见在 未收,上台录记。若收利过本,及翻改初券,依律免之,忽复征责。或有私债,转 施偿僧,即以丐民,不听收检。后有出贷,先尽清寒,征债之科,一准旧格。富有 之家,不听辄贷。脱仍冒滥,依法处置。”

  先是,于恆农荆山造珉玉丈六像一。四年冬,迎置于洛滨之报德寺,世宗躬福田敬。

宫前阊阖门南

又长史令高肇奏言:“谨案:故沙门统昙曜,昔于承明元年,奏宛城军户赵苟 子等二百家为僧祇户,立课积粟,拟济饥年,不限道俗,都以拯施。又依内律,僧 祇户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等,进违成旨,退乖内法,放肆任情,奏 求逼召,致使吁嗟之怨,盈于行道,弃子伤生,上吊自杀溺死,五十余人。岂是仰赞圣 明慈育之意,深失皇上归依之心。遂令此等,行号巷哭,叫诉无所,至乃白羽贯耳, 列讼宫阙。悠悠之人,尚为悲壮,况慈悲之士,而可安之。请听苟子等回村课输, 俭乏之年,周给贫寡,若有不测,以拟边捍。其暹等违旨背律,谬奏之愆,请付昭 玄,依僧律推处。”诏曰:“暹等特可原之,余如奏。”

  两年夏,诏曰:「僧祇之粟,本期济施,俭年出贷,丰则收入。山林僧人和尼姑,随以给施;民有窘弊,亦即赈之。但主司冒利,规取赢息,及其征责,不计水田和旱地,或偿利过本,或翻改券契,侵蠹贫下,莫知纪极。细民嗟毒,岁月滋深。非所以矜此缺乏,宗尚慈拯之本意也。自今已后,不得传委维那、太尉,可令上卿共加监括。上大夫检诸有僧祇谷之处,州别列其元数,出入赢息,赈给多少,并贷偿岁月,见在未收,上台录记。若收利过本,及翻改初券,依律免之,忽复征责。或有私债,转施偿僧,即以丐民,不听收检。后有出贷,先尽贫寒,征债之科,一准旧格。富有之家,不听辄贷。脱仍冒滥,依法惩处。」

尼寺

世宗笃好佛理,每年常于禁中,亲讲经论,广集名僧,标注义旨。沙门条录, 为《内生活》焉。上既崇之,下弥企尚。至延昌中,天下州郡僧人和尼姑寺,积有20000贰仟七百二十七所,徒侣逾众。

  又御史令高肇奏言:「谨案:故沙门统昙曜,昔于承明元年,奏郑城军户赵苟子等二百家为僧祇户,立课积粟,拟济饥年,不限道俗,都是拯施。又依内律,僧祇户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等,进违成旨,退乖内法,放肆任情,奏求逼召,致使吁嗟之怨,盈于行道,弃子伤生,上吊而亡溺死,五十余人。岂是仰赞圣明慈育之意,深失君主归依之心。遂令此等,行号巷哭,叫诉无所,至乃白羽贯耳,列讼宫阙。悠悠之人,尚为悲壮,况慈悲之士,而可安之。请听苟子等回乡课输,俭乏之年,周给贫寡,若有意料之外,以拟边捍。其暹等违旨背律,谬奏之愆,请付昭玄,依僧律推处。」诏曰:「暹等特可原之,余如奏。」

昭仪寺

熙平元年,诏遣沙门惠生使西域,采诸经律。正光八年冬,还首都。所得经论 一百七十部,行于世。

  世宗笃好佛理,每年常于禁中,亲讲经论,广集名僧,标记义旨。沙门条录,为《内生活》焉。上既崇之,下弥企尚。至延昌中,天下州郡僧人和尼姑寺,积有三千0三千七百二十七所,徒侣逾众。

阉官

二年春,灵太后令曰:“年常度僧,依限大州应百人者,州郡于前18日押送三百人,个中州二百人,小州玖拾七个人。州统、维那与官及精练简取充数。若无精行, 不得滥采。若取非人,令尹为首,以违旨论,军机章京、太尉、纲僚节级连坐,统及维 那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家,诸王及亲贵,亦不得辄启请。有犯 者,以违旨论。其僧人和尼姑辄度旁人奴婢者,亦移五百里外为僧。僧人和尼姑多养亲识及外人奴婢子,年大私度为学子,自今断之。有犯还俗,被养者归本等。寺主听容一人, 出寺五百里,多少人千里。私度之僧,皆由三长罪不比已,容多隐滥。自今有一人私 度,都是违旨论。邻长为首,里、党各相降一等。县满14个人,郡满三十位,州镇 满三15人,免官,僚吏节级连坐。私度之身,配当州下役。”时法禁宽褫,不能够改 肃也。

  熙平元年,诏遣沙门惠生使西域,采诸经律。正光三年冬,还首都。所得经论一百七十部,行于世。

东阳门内

景明初,世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟,于洛南伊阙山,为高祖、文 昭皇太后营石窟二所。初建之始,窟顶去地三百一十尺。至正始二年中,始出斩山 二十三丈。至大长秋卿王质,谓斩山太高,费功难就,奏求下移就平,去地一百尺, 南北一百四十尺。永平中,中尹刘腾奏为世宗复造石窟一,凡为三所。从景明元年 至正光两年1月已前,用功八捌仟0二千三百六十六。肃宗熙平中,于城内太社西, 起永宁寺。灵太后亲率百僚,表基立刹。佛图九层,高四十余丈,其诸开支,多如牛毛。景明寺佛图,亦其亚也。至于官私寺塔,其数甚众。

  二年春,灵太后令曰:「年常度僧,依限大州应百人者,州郡于前二十五日押送三百人,当中州二百人,小州100位。州统、维这与官及精练简取充数。如果未有精行,不得滥采。若取非人,令尹为首,以违旨论,上卿、太守、纲僚节级连坐,统及维那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家,诸王及亲贵,亦不得辄启请。有犯者,以违旨论。其僧人和尼姑辄度别人奴婢者,亦移五百里外为僧。僧人和尼姑多养亲识及旁人奴婢子,年大私度为门生,自今断之。有犯还俗,被养者归本等。寺主听容一个人,出寺五百里,四位千里。私度之僧,皆由三长罪不比已,容多隐滥。自今有一人私度,都是违旨论。邻长为首,里、党各相降一等。县满拾叁个人,郡满叁十二个人,州镇满三十几个人,免官,僚吏节级连坐。私度之身,配当州下役。」时法禁宽褫,不可能改肃也。

尼寺

神龟元年冬,司空公、经略使令、任城王澄奏曰:

  景明初,世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟,于洛南伊阙山,为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始,窟顶去地三百一十尺。至正始二年中,始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质,谓斩山太高,费功难就,奏求下移就平,去地一百尺,南北一百四十尺。永平中,中尹刘腾奏为世宗复造石窟一,凡为三所。从景明元年至正光八年二月已前,用功八100000二千三百六十六。肃宗熙平中,于城内太社西,起永宁寺。灵太后亲率百僚,表基立刹。佛图九层,高四十余丈,其诸开销,数不胜数。景明寺佛图,亦其亚也。至于官私寺塔,其数甚众。

愿会寺

仰惟高祖,定鼎嵩瀍,卜世悠远。虑括终台,制洽天人,造物开符,垂之万叶。 故都城制云,城内唯拟一永宁寺地,郭内唯拟尼寺一所,余悉城墙之外。欲令永遵 此制,无敢逾矩。逮景明之初,微有犯禁。故世宗仰修先志,爰发明旨,城内不造 立浮图、僧人和尼姑寺舍,亦欲绝其杀觊。文武二帝,岂不爱尚佛法,盖以道俗殊归,理 无相乱故也。但俗眩虚声,僧贪厚润,虽有显禁,犹自冒营。至正始五年,沙门统 惠深有违景明之禁,便云:“营就之寺,不忍移毁,求自今已后,更不听立。”先 旨含宽,抑典从请。前班之诏,仍卷不行,后来私谒,弥以奔竞。永平二年,深等 复立条制,启云“自今已后,欲造寺者,限僧五十已上,闻彻听造。若有辄营置者, 依俗违敕之罪,其寺僧众,摈出外州。”尔来十年,独资转盛,罪摈之事,寂尔无 闻。岂非朝格虽明,恃福共毁,僧制徒立,顾利莫从者也。不俗不道,务为损法, 人而无厌,其可极乎!

  神龟元年冬,司空公、军机章京令、任城王澄奏曰:

王翊

夫学迹冲妙,非浮识所辩;玄门旷寂,岂短辞能究。然净居尘外,法家所先, 功缘冥深,匪尚华遁。苟能诚信,童子聚沙,可迈于道场;纯陀俭设,足荐于双树。 何须纵其偷窃,资营寺观。此乃民之多幸,非国之福也。然比日私造,动盈百数。 或乘请公地,辄树私福;或启得造寺,限外广制。如此欺罔,非可稍计。臣以才劣, 诚忝工务,奉遵成规,裁量是总。所以披寻旧旨,商讨图格,辄遣府司马陆昶、属 崔孝芬,都城里边及郭邑之内检括寺舍,数乘五百,空地球表面刹,未立塔宇,不在其 数。民不畏法,以致于斯!自迁都已经来,年逾二纪,寺夺民居,伍分且一。高祖立 制,非徒欲使缁素殊途,抑亦防微深虑。世宗述之,亦不锢禁营福,当在杜塞未萌。 今之僧寺,无处不有。或比满城墙之中,或连溢屠沽之肆,或三五少僧,共为一寺。 梵唱屠音,连檐接响,像塔缠于腥臊,性灵没于嗜欲,真伪混居,往来纷杂。下司 因习而莫非,僧曹对制而不问。其于污染真行,尘秽练僧,薰莸同器,不亦甚欤! 往在北代,有法秀之谋;最近邺城,遭大乘之变。皆初假神教,以惑众心,终设奸 诳,用逞私悖。太和之制,因法秀而杜远;景明之禁,虑大乘之将乱。始知祖宗睿 圣,防遏处深。履霜坚冰,不可不慎。

  仰惟高祖,定鼎嵩瀍,卜世悠远。虑括终台,制洽天人,造物开符,垂之万叶。故都城制云,城内唯拟一永宁寺地,郭内唯拟尼寺一所,余悉城阙之外。欲令永遵此制,无敢逾矩。逮景明之初,微有犯禁。故世宗仰修先志,爰发明旨,城内不造立浮图、僧人和尼姑寺舍,亦欲绝其杀觊。文武二帝,岂不爱尚佛法,盖以道俗殊归,理无相乱故也。但俗眩虚声,僧贪厚润,虽有显禁,犹自冒营。至正始三年,沙门统惠深有违景明之禁,便云:「营就之寺,不忍移毁,求自今已后,更不听立。」先旨含宽,抑典从请。前班之诏,仍卷不行,后来私谒,弥以奔竞。永平二年,深等复立条制,启云「自今已后,欲造寺者,限僧五十已上,闻彻听造。若有辄营置者,依俗违敕之罪,其寺僧众,摈出外州。」尔来十年,独资转盛,罪摈之事,寂尔无闻。岂非朝格虽明,恃福共毁,僧制徒立,顾利莫从者也。不俗不道,务为损法,人而无厌,其可极乎!

中书太尉

昔释迦牟尼阐教,多依山林,今此僧徒,恋著城堡。岂湫隘是经行所宜,浮諠必栖 禅之宅,当由利引其心,莫能自止。处者既失其真,造者或损其福,乃释氏之糟糠, 法中之社鼠,内戒所不容,王典所应弃矣。非但京邑如此,天下州、镇僧寺亦然。 私吞细民,广占田宅,有伤慈矜,用长嗟苦。且人心不一致,善恶亦异。或有栖心真 趣,道业阳江者;或外假法服,内怀悖德者。如此之徒,宜辨泾渭。若雷同一直, 何以劝善。然睹法赞善,凡人所知;矫俗避嫌,物情同趣。臣独何为,孤议独发。 诚以国典一废,追理至难,法兰西网球国际赛暂失,条纲将乱。是以冒陈愚见,两愿其益。

  夫学迹冲妙,非浮识所辩;玄门旷寂,岂短辞能究。然净居尘外,道家所先,功缘冥深,匪尚华遁。苟能诚信,童子聚沙,可迈于道场;纯陀俭设,足荐于双树。何苦纵其偷窃,资营寺观。此乃民之多幸,非国之福也。然比日私造,动盈百数。或乘请公地,辄树私福;或启得造寺,限外广制。如此欺罔,非可稍计。臣以才劣,诚忝工务,奉遵成规,裁量是总。所以披寻旧旨,探究图格,辄遣府司马陆昶、属崔孝芬,都城内部及郭邑之内检括寺舍,数乘五百,空地球表面刹,未立塔宇,不在其数。民不畏法,以致于斯!自迁都已经来,年逾二纪,寺夺民居,五分且一。高祖立制,非徒欲使缁素殊途,抑亦防微深虑。世宗述之,亦不锢禁营福,当在杜塞未萌。今之僧寺,无处不有。或比满城郭之中,或连溢屠沽之肆,或三五少僧,共为一寺。梵唱屠音,连檐接响,像塔缠于腥臊,性灵没于嗜欲,真伪混居,往来纷杂。下司因习而莫非,僧曹对制而不问。其于污染真行,尘秽练僧,薰莸同器,不亦甚欤!往在北代,有法秀之谋;这两日雍州,遭大乘之变。皆初假神教,以惑众心,终设奸诳,用逞私悖。太和之制,因法秀而杜远;景明之禁,虑大乘之将乱。始知祖宗睿圣,防遏处深。履霜坚冰,不可不慎。

昭仪寺东南

臣闻设令在于必行,立罚贵能肃物。令而极度,不比无令。罚无法肃,孰与亡 罚。顷明诏屡下,而造者更滋,严限骤施,而触犯不息者,岂不以假福托善,幸罪 不加。人殉其私,吏难苟劾。前制无追往之辜,后旨开自今之恕,悠悠世情,遂忽 成法。今宜再说严科,特设重禁,纠其来违,惩其往失。脱不峻检,方垂容借,恐 今旨虽明,复如在此以前。又旨令所断,标榜礼拜之处,悉听不禁。愚认为,树榜无常, 礼处难验,欲云有造,立榜证公,须营之辞,指言尝礼。如此则徒有禁名,实通造 路。且徙御已后,断诏四行,而私造之徒,不惧制旨。岂是百官有司,怠于奉法? 将由网漏禁宽,容托有她故耳。如臣愚意,都城个中,虽有标榜,塑造粗功,事可 改立者,请依先制。在于郭外,任择所便。其地若买得,券证明显者,听其转之。 若官地盗作,即令还官。若灵像既成,不可移撤,请依今敕,如旧不禁,悉令坊内 行止,不听毁坊开门,以妨里内通巷。若被旨者,不在断限。郭内准此公约。其庙 像严立,而逼近屠沽,请断旁屠杀,以洁灵居。虽有僧数,而事在可移者,今就闲 敞,以避隘陋。如当年孟月赦后造者,求依僧制,案法科治。若僧不满五十者,共 相通容,小就大寺,必令充限。其地卖还,一如上式。自今外州,若欲造寺,僧满 五十已上,加元本州表列,昭玄量审,奏听乃立。若有触犯,悉依前科。州郡已下, 容而不禁,罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业,俯奉今旨慈悲之令,则绳墨可全,圣 道不坠矣。

  昔如来佛阐教,多依山林,今此僧徒,恋著城阙。岂湫隘是经行所宜,浮諠必栖禅之宅,当由利引其心,莫能自止。处者既失其真,造者或损其福,乃释氏之糟糠,法中之社鼠,内戒所不容,王典所应弃矣。非但京邑如此,天下州、镇僧寺亦然。侵吞细民,广占田宅,有伤慈矜,用长嗟苦。且人心分化,善恶亦异。或有栖心真趣,道业周口者;或外假法服,内怀悖德者。如此之徒,宜辨泾渭。若雷同平昔,何以劝善。然睹法赞善,凡人所知;矫俗避嫌,物情同趣。臣独何为,孤议独发。诚以国典一废,追理至难,法国网球国际比赛暂失,条纲将乱。是以冒陈愚见,两愿其益。

舍宅立

奏可。未几,天下丧乱,加以河阴之酷,朝士死者,其家多舍居宅,以施僧人和尼姑, 京邑第舍,略为寺矣。前几天禁令,不复行焉。

  臣闻设令在于必行,立罚贵能肃物。令而那多少个,不及无令。罚不可能肃,孰与亡罚。顷明诏屡下,而造者更滋,严限骤施,而触犯不息者,岂不以假福托善,幸罪不加。人殉其私,吏难苟劾。前制无追往之辜,后旨开自今之恕,悠悠世情,遂忽成法。今宜再说严科,特设重禁,纠其来违,惩其往失。脱不峻检,方垂容借,恐今旨虽明,复如此前。又旨令所断,标榜礼拜之处,悉听不禁。愚认为,树榜无常,礼处难验,欲云有造,立榜证公,须营之辞,指言尝礼。如此则徒有禁名,实通造路。且徙御已后,断诏四行,而私造之徒,不惧制旨。岂是百官有司,怠于奉法?将由网漏禁宽,容托有她故耳。如臣愚意,都城当中,虽有标榜,营造粗功,事可改立者,请依先制。在于郭外,任择所便。其地若买得,券证鲜明者,听其转之。若官地盗作,即令还官。若灵像既成,不可移撤,请依今敕,如旧不禁,悉令坊内作为,不听毁坊开门,以妨里内通巷。若被旨者,不在断限。郭内准此合同。其庙像严立,而逼近屠沽,请断旁屠杀,以洁灵居。虽有僧数,而事在可移者,今就闲敞,以避隘陋。如当年新正赦后造者,求依僧制,案法科治。若僧不满五十者,共相通容,小就大寺,必令充限。其地卖还,一如上式。自今外州,若欲造寺,僧满五十已上,卢比本州表列,昭玄量审,奏听乃立。若有触犯,悉依前科。州郡已下,容而不禁,罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业,俯奉今旨慈悲之令,则绳墨可全,圣道不坠矣。

胡统寺

元象元年秋,诏曰:“梵境幽玄,义归清旷,伽蓝净土,理绝嚣尘。前朝城内, 先有禁断,自聿来迁鄴,率由旧章。而百辟士民,届都之始,城外新城,并皆给宅。 旧城中暂且普借,更拟后须,非为恒久。如闻诸人,多以二处得地,或舍旧城所借 之宅,擅立为寺。知非己有,假此一名。终恐因习滋甚,有亏恆式。宜付有司,精 加隐括。且城中旧寺及宅,并有定帐,其新立之徒,悉从毁废。”冬,又诏:“天 下牧守令长,悉不听造寺。若有违者,不问财之所出,并计所营功庸,悉以枉法论。” 兴和二年春,诏以鄴城旧宫为天平寺。

  奏可。未几,天下丧乱,加以河阴之酷,朝士死者,其家多舍居宅,以施僧人和尼姑,京邑第舍,略为寺矣。明天禁令,不复行焉。

胡氏

世宗以来至武定末,沙门闻名者,有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、 道晞、僧深、惠光、惠显、法营、道长,并见重于当世。

  元象元年秋,诏曰:「梵境幽玄,义归清旷,伽蓝净土,理绝嚣尘。前朝城内,先有禁断,自聿来迁鄴,率由旧章。而百辟士民,届都之始,城外新城,并皆给宅。旧城中一时普借,更拟后须,非为永世。如闻诸人,多以二处得地,或舍旧城所借之宅,擅立为寺。知非己有,假此一名。终恐因习滋甚,有亏恆式。宜付有司,精加隐括。且城中旧寺及宅,并有定帐,其新立之徒,悉从毁废。」冬,又诏:「天下牧守令长,悉不听造寺。若有违者,不问财之所出,并计所营功庸,悉以枉法论。」兴和二年春,诏以鄴城旧宫为天平寺。

灵太后从姑

自魏有世上,至于禅让,佛经流通,大集中中原人民共和国,凡有四百一十五部,合一千九 百一十九卷。正光已后,天下多虞,工役尤甚,于是所在编民,相与入道,假慕沙 门,实避调役,猥滥之极,自中国之有佛法,未之有也。略而计之,僧人和尼姑赫鲁大学众二百 万矣,其寺30000有余。流弊不归,一至于斯,识者所以叹息也。

  世宗以来至武定末,沙门盛名者,有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法营、道长,并见重于当世。

永宁寺南

道家之原,出于老子。其自言也,后天文地理生物,以资万类。上处玉京,为神王之 宗;下在北比相当的大帝,为飞仙之主。风云变幻,有德不德,随感应物,厥迹无常。授莫邪于峨嵋,教帝哨喾于牧德,大禹闻长生之诀,尹喜受道德之旨。至于丹书紫字,升 玄飞步之经;玉石金光,妙有灵洞之说。如此之文,不可胜纪。其为教也,咸蠲去 邪累,澡雪心神,积行树功,累德增善,以致白日升天,长生世上。所以秦皇、汉 武,甘心不息。灵帝置华盖于灌龙,设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣,因传天宫 章本千有二百,弟子相授,其事大行。齐祠敬拜,各成法道。有安慕希九府、百二十 官,一切诸神,咸所统摄。又称劫数,颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属, 皆其名也。及其劫终,称天地俱坏。其书多有禁秘,非其徒也,不得辄观。至于化 金销玉,行符敕水,奇方妙术,万等千条,上云羽化飞天,次称消灾灭祸。故好异 者往往而尊事之。

  自魏有全球,至于禅让,佛经流通,大聚集国,凡有四百一十五部,合一千九百一十九卷。正光已后,天下多虞,工役尤甚,于是所在编民,相与入道,假慕沙门,实避调役,猥滥之极,自中夏族民共和国之有佛法,未之有也。略而计之,僧人和尼姑大众二百万矣,其寺30000有余。流弊不归,一至于斯,识者所以叹息也。

修梵寺

初文帝入宾于晋,从者务勿尘,姿美妙伟,登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚 之将大。太祖好老子之言,诵咏不倦。天兴中,仪曹郎董谧因献服食仙经数十篇。 于是置仙人博士,立仙坊,煮炼百药,封西山以供其薪蒸。令死罪者试服之,非其 本心,多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹,苦其煎采之役,欲废其事。乃阴令妻 货仙人民代表大会学生张曜妾,得曜隐罪。曜惧死,因请辟谷。太祖许之,给曜资用,为造静 堂于苑中,给洒扫民二家。而炼药之官,仍为不断。久之,太祖意少懈,乃止。

  法家之原,出于老子。其自言也,后天文地理生物,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在北帝,为飞仙之主。白云苍狗,有德不德,随感应物,厥迹无常。授工布剑于峨嵋,教帝哨喾于牧德,大禹闻长生之诀,尹喜受道德之旨。至于丹书紫字,升玄飞步之经;玉石金光,妙有灵洞之说。如此之文,不可胜纪。其为教也,咸蠲去邪累,澡雪心神,积行树功,累德增善,以至白日升天,长生世上。所以秦皇、汉武,甘心不息。灵帝置华盖于灌龙,设坛场而为礼。及张陵受道于鹄鸣,因传天宫章本千有二百,弟子相授,其事大行。齐祠膜拜,各成法道。有伊利九府、百二十官,一切诸神,咸所统摄。又称劫数,颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属,皆其名也。及其劫终,称天地俱坏。其书多有禁秘,非其徒也,不得辄观。至于化金销玉,行符敕水,奇方妙术,万等千条,上云羽化飞天,次称消灾灭祸。故好异者往往而尊事之。

孟春门内

世祖时,道士寇谦之,字辅真,南交州尚书赞之弟,自云寇恂之十三世孙。早 好仙道,有绝俗之心。少修张鲁之术,服食饵药,历年无效。幽诚上达,有神明成 公兴,不知何许人,至谦之从母家佣赁。谦之尝觐其姨,见兴形貌甚强,力作不倦, 请回赁兴代己使役。乃将还,令其开舍南辣田。谦之树下坐算,兴垦一发致勤,时 来看算。谦之谓曰:“汝但力作,何为看此?”19日后,复来看之,如此不已。 后谦之算七曜,有所不了,惘然自失。兴谓谦之曰:“先生何为不怿?”谦之曰: “小编学算累年,而近算《周髀》不合,以此自愧。且非汝所知,何劳问也。”兴曰: “先生试随兴语布之。”俄然便决。谦之叹伏,不测兴之浅深,请师事之。兴固辞 不肯,但求谦之为弟子。未几,谓谦之曰:“先生有意学道,岂会与兴隐遁?”谦 之欢娱慰勉从之。兴乃令谦之洁斋二五日,共入五女山。令谦之居一石室,自出采药,还与 谦之食药,不复饥。乃将谦之入三清山。有三重石室,令谦之住第二重。历年,兴谓 谦之曰:“兴出后,当有人将药来。得但食之,莫为疑怪。”寻有人将药而至,皆已经毒虫臭恶之物,谦之大惧出走。兴还问状,谦之具对,兴叹息曰:“先生未便得 仙,政可为主公师耳。”兴事谦之三年,而谓之曰:“兴不得久留,今满月应去。 兴亡后,先生幸为沐浴,自当有人见迎。”兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴。 前几端月,有叩石室者,谦之出视,见两孩子,一持法服,一持钵及锡杖。谦之引进, 至兴尸所,兴欻然则起,著衣持钵、执杖而去。先是,有京兆灞城人王胡兒,其叔 父亡,颇负灵异。曾将胡兒至嵩高别岭,同行阅览,见金室玉堂,有一馆尤珍丽, 空而无人,题曰“成公兴之馆”。胡兒怪而问之,其叔父曰“此是神灵成公兴馆, 坐失火烧七间屋,被谪为寇谦之作弟子七年。”始知谦之倾心远通,兴乃仙者谪满 而去。

  初文帝入宾于晋,从者务勿尘,姿奇妙伟,登仙于伊阙之山寺。识者咸云魏祚之将大。太祖好老子之言,诵咏不倦。天兴中,仪曹郎董谧因献服食仙经数十篇。于是置仙人大学生,立仙坊,煮炼百药,封西山以供其薪蒸。令死罪者试服之,非其本心,多死无验。太祖犹将修焉。太医周澹,苦其煎采之役,欲废其事。乃阴令妻货仙人民代表大会学生张曜妾,得曜隐罪。曜惧死,因请辟谷。太祖许之,给曜资用,为造静堂于苑中,给洒扫民二家。而炼药之官,仍为持续。久之,太祖意少懈,乃止。

崇明寺

谦之守志嵩岳,精专不懈,以神瑞二年一月丁卯,忽遇大神,乘云驾龙,导从 百灵,仙人玉女,左右捍卫,集止山顶,称上德皇帝。谓谦之曰:“往壬午年,嵩 岳镇灵集仙宫主,表天曹,称自天师张陵归西已来,地上旷诚,修善之人,无所师 授。嵩岳道士上谷寇谦之,立身直理,行合自然,才任表率,首处师位,吾故来观 汝,授汝天师之位,赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷。号曰‘并进’。言:“吾 此经诫,自天地开拓已来,不传于世,今运数应出。汝宣吾《新科》,清整伊斯兰教, 除去三张伪法,租米钱税,及孩子合气之术。大道清虚,岂有斯事。专以礼度为首, 而加之以服食闭练。”使王九疑人长客之等15位,授谦之服气导引口诀之法。遂 得辟谷,气盛体轻,颜色殊丽。弟子十余人,皆得其术。

  世祖时,道士寇谦之,字辅真,南寿春里正赞之弟,自云寇恂之十三世孙。早好仙道,有绝俗之心。少修张鲁之术,服食饵药,历年无效。幽诚上达,有佛祖成公兴,不知何许人,至谦之从母家佣赁。谦之尝觐其姨,见兴形貌甚强,力作不倦,请回赁兴代己使役。乃将还,令其开舍南辣田。谦之树下坐算,兴垦一发致勤,时来看算。谦之谓曰:「汝但力作,何为看此?」二二十日后,复来看之,如此不已。后谦之算七曜,有所不了,惘然自失。兴谓谦之曰:「先生何为不怿?」谦之曰:「作者学算累年,而近算《周髀》不合,以此自愧。且非汝所知,何劳问也。」兴曰:「先生试随兴语布之。」俄然便决。谦之叹伏,不测兴之浅深,请师事之。兴固辞不肯,但求谦之为弟子。未几,谓谦之曰:「先生有意学道,焉能与兴隐遁?」谦之开心慰勉从之。兴乃令谦之洁斋七日,共入丹霞山。令谦之居一石室,自出采药,还与谦之食药,不复饥。乃将谦之入青城山。有三重石室,令谦之住第二重。历年,兴谓谦之曰:「兴出后,当有人将药来。得但食之,莫为疑怪。」寻有人将药而至,皆已毒虫臭恶之物,谦之大惧出走。兴还问状,谦之具对,兴叹息曰:「先生未便得仙,政可为圣上师耳。」兴事谦之八年,而谓之曰:「兴不得久留,前天中应去。兴亡后,先生幸为沐浴,自当有人见迎。」兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴。后鸣蜩,有叩石室者,谦之出视,见两小孩,一持法服,一持钵及锡杖。谦之引入,至兴尸所,兴欻可是起,著衣持钵、执杖而去。先是,有京兆灞城人王胡兒,其叔父亡,颇具灵异。曾将胡兒至嵩高别岭,同行观看,见金室玉堂,有一馆尤珍丽,空而无人,题曰「成公兴之馆」。胡兒怪而问之,其叔父曰「此是神明成公兴馆,坐失火烧七间屋,被谪为寇谦之作弟子七年。」始知谦之倾心远通,兴乃仙者谪满而去。

修梵寺西

泰常四年17月辛酉,有牧土上师李谱文来到嵩岳,云:老君之玄孙,昔居代郡 桑乾,以汉武之世得道,为牧土宫主,领治三十六大老粗鬼之政。地方十100000里有奇, 盖历术一章之数也。个中为方万里者有三百六十方。遣弟子宣传教育,云嵩岳所统广汉 平土方万里,以授谦之。作诰曰:“吾处天宫,敷演真法,处汝道年二十二岁,除 十年为竟蒙,其他十二年,教化虽无大功,且有百授之劳。今赐汝迁入内宫,太真 太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈,依劳复迁。赐汝《端月三真太文录》,劾召百神,以授弟子。《文录》有五等,一曰阴阳太官,二曰正府 真官,三曰正房真官,四曰宿宫散官,五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有 差品。凡六十余卷,号曰《录图真经》。付汝奉持,辅佐北方泰平真君,出天宫静 轮之法。能兴造克就,则起真仙矣。又地上生民,末劫垂及,其中央银行教甚难。但令 男女立坛宇,朝夕礼拜,若家有严君,功及上世。个中能修身练药,学长生之术, 即为真君种民。”药别授方,销练金丹、云英、八石、玉浆之法,都有决要。上师 李君手笔有数篇,别的,皆正真书曹赵道复所书。古文鸟迹,篆隶杂体,辞义约辩, 婉而成章。大自与世礼相准,择贤推德,信者为先,勤者次之。又言二仪之间有三 十四天,中有三十六宫,宫有一主。最高者无极至尊,次曰大至真尊,次天复地载 阴阳真尊。次洪正真尊,洪赵名道隐,以殷时得道,牧土之师也。牧土之来,赤松、 王乔之伦,及韩终、张安世、刘根、张陵,近世仙者,并为翼从。牧土命谦之为子, 与群仙结为徒友。幽冥之事,世所不了,谦之具问,一一告焉。《经》云:佛者, 昔于西胡得道,在四十二天,为延真宫主。勇猛苦教,故其弟子皆髡形染衣,断绝 人道,诸天服装悉然。

  谦之守志嵩岳,精专不懈,以神瑞二年5月辛卯,忽遇大神,乘云驾龙,导从百灵,仙人玉女,左右捍卫,集止山顶,称上德皇帝。谓谦之曰:「往辛亥年,嵩岳镇灵集仙宫主,表天曹,称自天师张陵过逝已来,地上旷诚,修善之人,无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之,立身直理,行合自然,才任表率,首处师位,吾故来观汝,授汝天师之位,赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷。号曰'并进'。言:「吾此经诫,自天地开垦已来,不传于世,今运数应出。汝宣吾《新科》,清整东正教,除去三张伪法,租米钱税,及孩子合气之术。大道清虚,岂有斯事。专以礼度为首,而予以以服食闭练。」使王九疑人长客之等十叁位,授谦之服气导引口诀之法。遂得辟谷,气盛体轻,颜色殊丽。弟子十余名,皆得其术。

景林寺

始光初,奉其书而献之,世祖乃令谦之止于张曜之所,供其食物。时朝野闻之, 若存若亡,未全信也。崔浩独异其言,因师事之,受其法术。于是上疏,赞明其事 曰:“臣闻圣王受命,则有天应。而《河图》、《洛书》,皆寄言于虫兽之文。未 若明天人神接对,手笔粲然,辞旨深妙,自古无比。昔汉高虽复英圣,四皓犹或耻 之,不为屈节。今清德隐仙,不召自至。斯诚君主侔踪轩黄,应天之符也,岂可以世俗常谈,而忽上灵之命。臣窃惧之。”世祖欣然,乃使谒者奉玉帛牲牢,祭嵩岳, 迎致其他弟子在山中者。于是崇奉天师,显扬新法,发表天下,道业余大学行。浩事天 师,拜礼甚谨。人或讥之。浩闻之曰:“昔张释之为王生结衤蔑”吾虽才非贤哲, 今奏天师,足以不愧于古人矣。”及嵩高道士四十余名至,遂起天师道场于首都之 西南,重坛五层,遵其新经之制。给道士百20位衣食,齐肃祈请,六时礼拜,月 设厨会数千人。

  泰常三年5月丁丑,有牧土上师李谱文来到嵩岳,云:老君之玄孙,昔居代郡桑乾,以汉武之世得道,为牧土宫主,领治三十六大老粗鬼之政。地点十一千00里有奇,盖历术一章之数也。个中为方万里者有三百六十方。遣弟子宣教,云嵩岳所统广汉平土方万里,以授谦之。作诰曰:「吾处天宫,敷演真法,处汝道年二十一岁,除十年为竟蒙,其他十二年,教化虽无大功,且有百授之劳。今赐汝迁入内宫,太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录。修勤不懈,依劳复迁。赐汝《1月三真太文录》,劾召百神,以授弟子。《文录》有五等,一曰阴阳太官,二曰正府真官,三曰正房真官,四曰宿宫散官,五曰并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式各有差品。凡六十余卷,号曰《录图真经》。付汝奉持,辅佐北方泰平真君,出天宫静轮之法。能兴造克就,则起真仙矣。又地上生民,末劫垂及,当中行教甚难。但令孩子立坛宇,朝夕礼拜,若家有严君,功及上世。当中能修身练药,学长生之术,即为真君种民。」药别授方,销练金丹、云英、八石、玉浆之法,都有决要。上师李君手笔有数篇,别的,皆正真书曹赵道复所书。古文鸟迹,篆隶杂体,辞义约辩,婉而成章。大自与世礼相准,择贤推德,信者为先,勤者次之。又言二仪之间有三十八天,中有三十六宫,宫有一主。最高者无极至尊,次曰大至真尊,次天复地载阴阳真尊。次洪正真尊,洪赵名道隐,以殷时得道,牧土之师也。牧土之来,赤松、王乔之伦,及韩终、张安世、刘根、张陵,近世仙者,并为翼从。牧土命谦之为子,与群仙结为徒友。幽冥之事,世所不了,谦之具问,一一告焉。《经》云:佛者,昔于西胡得道,在四十二天,为延真宫主。勇猛苦教,故其弟子皆髡形染衣,断绝人道,诸天衣裳悉然。

开阳门内

世祖将讨赫连昌,令尹长孙嵩难之,世祖乃问幽征于谦之。谦之对曰:“必克。 君王神武应期,天经下治,当以兵定九州,后文先武,以成太平真君。”真君四年, 谦之奏曰:“今君主以真君御世,建静轮天宫之法,开古以来,未之有也。应登受 符书,以彰圣德。”世祖从之。于是亲至道坛,受符录。备法驾,旗帜尽青,以从 道家之色也。自后诸帝,每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫,必令其高不闻鸡鸣狗吠之声,欲上与天神交接,功役万计,经年不成。乃言于世祖曰:“人天道殊, 卑高定分。今谦之欲要以无成之期,说以不然之事,财力费损,百姓疲劳,无乃不 可乎?必如其言,未若因东山万仞之上,为功差易。”世祖深然恭宗之言,但以崔 浩赞成,难违其意,沉吟者久之,乃曰:“吾亦知其无成,事既尔,何惜五三百功。”

  始光初,奉其书而献之,世祖乃令谦之止于张曜之所,供其食品。时朝野闻之,若存若亡,未全信也。崔浩独异其言,因师事之,受其法术。于是上疏,赞明其事曰:「臣闻圣王受命,则有天应。而《河图》、《洛书》,皆寄言于虫兽之文。未若前些天人神接对,手笔粲然,辞旨深妙,自古无比。昔汉高虽复英圣,四皓犹或耻之,不为屈节。今清德隐仙,不召自至。斯诚主公侔踪轩黄,应天之符也,岂会够世俗常谈,而忽上灵之命。臣窃惧之。」世祖欣然,乃使谒者奉玉帛牲牢,祭嵩岳,迎致其他弟子在山中者。于是崇奉天师,显扬新法,发布天下,道业余大学行。浩事天师,拜礼甚谨。人或讥之。浩闻之曰:「昔张释之为王生结衤蔑」吾虽才非贤哲,今奏天师,足以不愧于古时候的人矣。」及嵩高道士四十余名至,遂起天师道场于东京(Tokyo)之东北,重坛五层,遵其新经之制。给道士百十几位衣食,齐肃祈请,六时礼拜,月设厨会数千人。

城 东 (12)

四年,谦之卒,葬以道士之礼。先于未亡,谓诸弟子曰:“及谦之在,汝曹可 求迁录。吾去然后,天宫真难就。”复遇设会之日,更布二席于上师坐前。弟子问 其故,谦之曰:“仙官来。”是夜卒。前二十八日,忽言“吾气息不接,腹中山大学痛”, 而行为举止如常,至明旦便终。瞬,口中气状若烟云,上出窗中,至天半乃消。尸体 引长,弟子量之,八尺三寸。13日已后,稍缩,至敛量之,长六寸。于是诸弟子认为尸体解剖变化而去,不死也。

  世祖将讨赫连昌,太傅长孙嵩难之,世祖乃问幽征于谦之。谦之对曰:「必克。国君神武应期,天经下治,当以兵定九州,后文先武,以成太平真君。」真君八年,谦之奏曰:「今皇帝以真君御世,建静轮天宫之法,开古以来,未之有也。应登受符书,以彰圣德。」世祖从之。于是亲至道坛,受符录。备法驾,旗帜尽青,以从法家之色也。自后诸帝,每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫,必令其高不闻鸡鸣狗吠之声,欲上与天神交接,功役万计,经年不成。乃言于世祖曰:「人天道殊,卑高定分。今谦之欲要以无成之期,说以不然之事,财力费损,百姓疲劳,无乃不可乎?必如其言,未若因东山万仞之上,为功差易。」世祖深然恭宗之言,但以崔浩赞成,难违其意,沉吟者久之,乃曰:「吾亦知其无成,事既尔,何惜五三百功。」

明悬寺

时有京兆人韦文秀,隐于嵩高,征诣京师。世祖曾问方士金丹事,多曰可成。 文秀对曰:“神道幽昧,变化难测,能够暗遇,难以预期。臣昔者接受教育于先师,曾 闻其事,未之为也。”世祖以文秀关右豪族,风操温雅,言对有方,遣与首相崔赜 诣王屋山合丹,竟不可能就。时方士至者前后数人。河东祁纤,好相人。世祖贤之, 拜纤上海医调博士。颍阳绛略、闻喜吴劭,道引养气,积年百余岁,神气不衰。恆农阎平 仙,博览百家之言,然无法达其意,辞占应对,义旨可听。世祖欲授之官,终辞不 受。扶风鲁祈,遭赫连屈孑凶残,避地寒山,教师弟子数百人,好方术,少嗜欲。 河东罗崇之,常饵松脂,不食五谷,自称受道于中条山。世祖令崇返乡邻,立坛祈 请。崇云:“条山有穴,与昆仑、蓬莱相属。入穴中得见仙人,与之往来。”诏令 河东郡给所须。崇入穴,行百余步,遂穷。后召至,有司以崇诬罔不道,奏治之。 世祖曰“崇修道之人,岂至欺妄以诈于世,或传闻不审,而有关此。古之君子,进 人以礼,退人以礼。今治之,是伤朕待贤之意。”遂赦之。又有东莱人王道翼,少 有绝俗之志,隐神帅韩信山,四十余年,断粟食麦,通达经章,书符录。常隐居深山, 不交世务,年六十余。显祖闻而召焉。青州教头韩颓遣使就山征之,翼乃赴都。显 祖以其仍守本操,遂令僧曹给衣食,以终其身。

  八年,谦之卒,葬以道士之礼。先于未亡,谓诸弟子曰:「及谦之在,汝曹可求迁录。吾去然后,天宫真难就。」复遇设会之日,更布二席于上师坐前。弟子问其故,谦之曰:「仙官来。」是夜卒。前16日,忽言「吾气息不接,腹中大痛」,而作为如常,至明旦便终。弹指,口中气状若烟云,上出窗中,至天半乃消。尸体引长,弟子量之,八尺三寸。二十六日已后,稍缩,至敛量之,长六寸。于是诸弟子以为尸解变化而去,不死也。

元勰

太和十七年秋,诏曰:“夫至道无形,虚寂为主。自有汉以往,置立坛祠,先 朝以其至顺可归,用立寺宇。昔京城之内,居舍尚希。今者里宅栉比,人神猥凑, 非所以祗崇至法,清敬神道。可移于都南桑乾之阴,岳山之阳,永置其所。给户五 十,以供斋祀之用,仍名字为崇虚寺。可召诸州山民,员满九拾个人。”

  时有京兆人韦文秀,隐于嵩高,征诣京师。世祖曾问方士金丹事,多曰可成。文秀对曰:「神道幽昧,变化难测,能够暗遇,难以预料。臣昔者受教于先师,曾闻其事,未之为也。」世祖以文秀关右豪族,风操温雅,言对有方,遣与首相崔赜诣王屋山合丹,竟不可能就。时方士至者前后数人。河东祁纤,好相人。世祖贤之,拜纤上海医中国科学技术大学学生。颍阳绛略、闻喜吴劭,道引养气,积年百余岁,神气不衰。恆农阎平仙,博览百家之言,然不能够达其意,辞占应对,义旨可听。世祖欲授之官,终辞不受。扶风鲁祈,遭赫连屈孑残酷,避地寒山,教授弟子数百人,好方术,少嗜欲。河东罗崇之,常饵松脂,不食五谷,自称受道于中条山。世祖令崇还乡友,立坛祈请。崇云:「条山有穴,与昆仑、蓬莱相属。入穴中得见仙人,与之往来。」诏令河东郡给所须。崇入穴,行百余步,遂穷。后召至,有司以崇诬罔不道,奏治之。世祖曰「崇修道之人,岂至欺妄以诈于世,或听别人说不审,而有关此。古之君子,进人以礼,退人以礼。今治之,是伤朕待贤之意。」遂赦之。又有东莱人王道翼,少有绝俗之志,隐神帅韩信山,四十余年,断粟食麦,通达经章,书符录。常隐居深山,不交世务,年六十余。显祖闻而召焉。青州提辖韩颓遣使就山征之,翼乃赴都。显祖以其仍守本操,遂令僧曹给衣食,以终其身。

明州武宣王

迁洛移鄴,踵还是事。其道坛在南郊,方二步,以元月16日、十四月三二十八日、十月十13日,坛主、道士、高人第一百货公司四人,以行拜祠之礼。诸道士罕能精至,又无才术 可高。武定四年,有司执奏罢之。其有道术,如河东张远游、河间赵静通等,齐文 襄王别置馆京师而礼接焉。

  太和十三年秋,诏曰:「夫至道无形,虚寂为主。自有汉将来,置立坛祠,先朝以其至顺可归,用立寺宇。昔京城以内,居舍尚希。今者里宅栉比,人神猥凑,非所以祗崇至法,清敬神道。可移于都南桑乾之阴,岳山之阳,永置其所。给户五十,以供斋祀之用,仍名称为崇虚寺。可召诸州山民,员满九10位。」

建春门外

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  迁洛移鄴,踵如故事。其道坛在南郊,方二步,以首阳二十日、一月十31日、五月十五日,坛主、道士、高人一百多个人,以行拜祠之礼。诸道士罕能精至,又无才术可高。武定五年,有司执奏罢之。其有道术,如河东张远游、河间赵静通等,齐文襄王别置馆京师而礼接焉。

尼寺

龙华寺

羽林虎贲

军人

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