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原标题:澳门皇家赌场网址徵乱则哀,众乐之本

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上来音讯调准之方并史文所略,出仲儒所思。若事有乖此,声则不和。仲儒寻 准之分数,精微如彼,定弦缓急,辛劳若此。而张光等亲掌其事,尚不知藏中有准。 既未识其器,又焉能施弦也?且燧人不师资而习火,延寿不束脩以变律,故云“知 之者欲教而得不到,心达者体知而无师”。苟有一毫所得,皆关注抱,岂供给经师授 然后为奇哉!但仲儒自省肤浅,才非一足,正可粗识音韵,才言其理致耳。

  永平四年冬,芳上言:「观古国王,罔不据功象德而制舞名及诸乐章,今欲教育和文化武二舞,施之郊庙,请参制二舞之名。窃观汉魏已来,鼓吹之曲亦不相缘,今亦须制新曲,以扬皇家之德美。」诏芳与侍郎崔光、郭祚,黄门游肇、孙惠蔚等多个鬼盖定舞名并鼓吹诸曲。其年冬,芳又上言:「臣闻乐者,感物移风,讽氓变俗,先王所以教化黎元,汤武所以阙一版

七年春元月,御南阳殿,初用新乐。八月,太常言:"郊庙乐虡,若遇雨雪,望祭即设于殿上。"7月,礼部言:"有司摄事,祀昊天舞名。请初献曰《帝临嘉至》,亚、终献曰《神娭锡羡》;武庙初献曰《孝熙昭德》,亚、终献曰《礼洽储祥》。"诏可。10月,礼部言:"《周礼》,凡大祭奠,王出入则奏《王夏》,明入庙门已用乐矣。今既移祼在作乐以前,国王诣罍洗奏《乾安》,则入门亦当奏《乾安》,庶合古制。其入景灵宫及南郊壝门,乞如之。"

世祖破赫连昌,获古雅乐,及铁岭州,得其伶人、器服,并择而存之。后通西 域,又以悦般国慰勉设于乐署。

  永嘉已下,海内分崩,伶官乐器,皆为刘聪、石勒所获,慕容俊平冉闵,遂克之。王猛平鄴,入于关右。苻坚既败,,长安干扰,慕容永之东也,礼乐器用多归长子,及垂平永,并入平顶山。自圣上内和魏晋,二代更致音伎;穆帝为代王,愍帝又进以乐物;金石之器虽有未周,而弦管具矣。逮太祖定淄博,获其乐县,既初拨乱,未遑创改,因时所行而用之。世历分崩,颇具错过。

初,皇祐中,临安举人房庶论尺律之法,以为尝得古本《汉书》,言在《律历志》。范镇以其说为然,请依法作为尺律,然后别求古乐参照他事他说加以考察。于是庶奉诏造律管二,尺、量、龠各一,而殿中丞胡瑗感到非。诏镇与几等定乐,镇曰:"定乐超越正律。"帝然之。镇作律、尺等,欲图上之。而几之议律主于人声,不以尺度求合。其乐大致即李照之旧而加四清声,遂奏乐成。第加恩赉,而镇谢曰:"此刘几乐也,臣何预焉!"乃复上奏曰:"太常镈钟都有大大小小、轻重之法,非三代莫能为者。禁中又出李照、胡瑗所铸铜律及尺付太常,遵照黄钟律合王朴太簇律,维夏律合王朴黄钟律,比朴乐才下半律,外有财务成果而内无财务成果,钟声郁而不发,无足议者。照之律虽是,然与其乐校,三格自相违戾。且以太簇为黄钟,则是商为宫也。

先是,闾引给事中公孙崇共考音律,景明中,崇乃上言乐事。正始元年秋,诏 曰:“太乐令公孙崇更调金石,燮理音准,其书二卷并表悉付少保。夫礼乐之事, 有国所重,可依其请,八座已下、四门硕士以上此月下旬集太乐署,考论同异,博 采古今,以成一代之典也。”6月,县令李崇奏:“前被旨敕,以兼太乐令公孙崇 更调金石,并具书表付外考试,登依旨敕以去。十二月中,诣署集议。但六乐该深, 五声妙远。至如仲尼渊识,故将忘味;吴札善听,方可论辨。自斯已降,莫有详之。 今既草创,悉不穷解,虽微有诘论,略无究悉。方欲商榷淫滥,作范今后,宁容聊 尔一试,便垂竹帛。今请依前所召之官并博闻通学之士更申一集,考当中否,研穷 音律,辨括权衡。若可使用,别以闻请。”制“可”。时亦无法考定也。

  天兴元年冬,诏节度使吏部郎邓渊定律吕,协音乐。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考诸帝,乐用八佾,舞《皇始》之舞。《皇始舞》,太祖所作也,以明开大皇上之业。后轮更制度宗庙。圣上入庙门,奏《王夏》太祝迎神于庙门,奏迎神曲,犹古降神之乐;乾豆上奏登歌,犹古清庙之乐;曲终,下奏《神祚》,嘉佛祖之飨也;天皇行礼七庙,奏《陛步》,感觉行为举止之节;天皇出门,奏《总章》,次奏《八佾舞》,次奏送神曲。又旧礼:新秋祀天西郊,兆内坛西,备列金石,乐具,国君入兆内行礼,咸奏舞《八佾》之舞;朱明有事于东庙,用乐略与西郊同。太祖初,亚岁祭天于南郊圜丘,乐用《皇矣》,奏《云和》之舞,事讫,奏《维皇》,将燎;夏至祭地祇于北郊方泽,乐用《天祚》,奏《大武》之舞。嘉月上日,飨群臣,发布政治和宗教,备列宫悬正乐,兼奏燕、赵、秦、吴之音,五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。凡乐者乐其所自生,礼不忘其本,掖庭中歌《真人代歌》,上叙祖宗开基所由,下及君臣废兴之迹,凡一百五十章,昏晨歌之,时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。

匏、土、革、木、金、石、丝、竹,是八物者,在圈子间,其体性不一样而至相戾之物也。有工夫的人制为八器,命之商则商,命之宫则宫,无一物不相同者。能使世界之间至相戾之物无例外,此乐所以为和而八音所感到乐也。

永平三年冬,芳上言:“观古主公,罔不据功象德而制舞名及诸乐章,今欲教文武二舞,施之郊庙,请参制二舞之名。窃观汉魏已来,鼓吹之曲亦不相缘,今亦 须制新曲,以扬皇家之德美。”诏芳与教头崔光、郭祚,黄门游肇、孙惠蔚等多个神草定舞名并鼓吹诸曲。其年冬,芳又上言:“臣闻乐者,感物移风,讽氓变俗,先 王所以教化黎元,汤武所以阙一版

  普泰中,前废帝诏录郎中长孙稚、太常卿祖莹营理金石。永熙二年春,稚、莹表曰:

第一变:舞人立南表之南,听举乐则蹲;再鼓,皆舞,进一步正立;再鼓,皆稍前而正揖,合手动和自动下而上;再鼓,皆左顾左揖;再鼓,皆右顾右揖;再鼓,皆开手,蹲;再鼓,皆舞,进一步正立;再鼓,皆少却身,初辞,合手动和自动上而下;再鼓,皆右顾,以右边手在前、左臂推后为再辞;再鼓,皆左顾,以左臂在前,左臂推出为固辞;再鼓,皆合手,蹲;再鼓,皆舞,进一步正立;再鼓,皆俯身相顾,初谦,合手当胸;再鼓,皆左边身、左垂手为再谦;再鼓,皆左侧身、右垂手为三谦;再鼓,皆躬而授之,遇节乐则蹲。

气质初分,声形立矣。圣者因自发之有,为入用之物;缘喜怒之心,设哀乐之 器。蒉桴苇龠,其来自久。风伏羲弦琴,神农制瑟,垂钟和磬,女希氏之簧,随感而作, 其用稍广。冰青剑桴阮瑜之管,定小一之律,以成《咸池》之美,次以《六茎》、 《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《护》、《武》之属,受人尊敬的人所以移风易俗 也。故在《易》之《豫》,义明崇德。《书》云:“诗言志,歌咏言,声依永,律 和声,八音克谐,神人以和。”《周礼》圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,沽洗为 羽,雷鼓、雷鼗,孤竹之管,云和之琴瑟,《云门》之舞,奏之六变,天神可得而 降矣;函钟为宫,太蔟为角,沽洗为徵,中秋为羽,灵鼓、灵鼗,孙竹之管,空桑 之琴瑟,《咸池》之舞,奏之八变,地示可得而礼矣;黄钟为宫,腊月为角,太蔟 为徵,小春月为羽,路鼓、路鼗,阴竹之管,龙门之琴瑟,《九德》之歌,《九召》 之舞,奏之九变,人鬼可得而礼矣。此所以协三才,宁万国也。凡音,宫为君,商 为臣,角为民,徵为事,羽为物,五者不乱则无帖滞之音。宫乱则荒,其君骄;商 乱则陂,其官坏;角乱则忧,其民怨;徵乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。奸 声感人,逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉;正气感人,顺气应之,顺气成象而和乐 兴焉。先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而持续, 使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以打摄人心魄之善心而已,不使放心邪气得接焉。乐在 宗庙中间,君臣前后同听之,莫不和敬;在族长乡友内部,长幼同听之,莫不和顺; 闺门之内,老爹和儿子兄弟同听之,莫不和亲。又有韎昧任禁之乐,以娱西戎之民。斯盖 立乐之方也。

  三年春,公孙崇复表言:「伏惟皇魏龙跃凤举,配天光宅。世祖太武皇帝革静荒嵎,廓宁宇内,凶丑尚繁,戎轩仍动,制礼作乐,致有阙如。高祖孝文天皇德钟后仁之期,道协后天之日,顾《云门》以兴言,感《箫韶》而忘味。以故中书监高闾博识明敏,文思优洽,绍踪成均,实允所寄。乃命闾广程儒林,究论古乐,依赖《六经》,参诸国志,错综阴阳,以制声律。钟石管弦,略以完具,八音声母韵母,事别粗举。值迁邑崧瀍,未获全面,五权五量,竟不就果。自尔迄今,率多褫落,金石虚悬,宫商未会。伏惟君王至圣承天,纂戎鸿烈,以金石未协,诏臣缉理。谨即广搜秬黍,选中间形,又采梁山之竹,更裁律吕,制磬造钟,依律并就。但权量差谬,其来久矣,顷蒙付并州民王显进所献古铜权,稽之古范,考以今制,钟律准度,与权参合。昔造犹新,始创若旧,异世同符,如合规矩。乐府先正声有《王夏》、《肆夏》、登歌、《鹿鸣》之属六十余韵,又有《皇始》、《五行》、《勺舞》。太祖初兴,置《皇始》之舞,复有吴夷、北狄、西戎之舞。乐府之内,有此七舞。太和初,郊庙但用《文始》、《五行》、《皇始》三舞而已。窃惟周之文武,颂声区别;汉之祖宗,庙乐又别。伏惟皇魏四祖、三宗,道迈隆周,功超鸿汉,颂声庙乐,宜有表章,或文或武,以旌功德。自非懿望茂亲、雅量渊远、博识洽闻者其孰能识其得失。卫军将军、抚军右仆射臣高肇器度淹雅,神赏入微,淹赞大猷,声光海内,宜委之监就,以成皇代典谟之美。昔梅州书监荀勖前代名贤,受命成均,委以乐务,崇述旧章,仪刑古典,事光前载,岂远乎哉。又先帝明诏,内外儒林亦任高闾申请。今之所须,求依前比。」世宗知肇非才,诏曰:「王者功成治定,制礼作乐,以宣风化,以通明神,理万品,赞阴阳,光功德,治之大学本科,所宜详之。可令太常卿刘恒亦与主之。」

今臣所铸编钟十二,皆从其律之长,故钟口十者,其长十六以为钟之身。钲者,正也,居钟之中,上下皆八,下去二以为之鼓,上去二感觉之舞,则钲居四而鼓与舞皆六。是故于、鼓、钲、舞、篆、景、栾、队、甬、衡、旋虫,钟之文也,著于外者也;广、长、空径、厚、薄、大、小,钟之数也,起于内者也。若夫金锡之齐与铸金之状率按诸《经》,差之毫厘则声有胜负,不可不审。其镈钟亦以此法而四倍之。

太和初,高祖垂心雅古,务正音声。时司乐上书,典章有阙,求聚焦秘群官议 定其事,并访吏民,有能体解古乐者,与之修广器数,甄立名品,以谐八音。诏 “可”。虽经众议,于时卒无洞晓声律者,乐部不能够立,其事弥缺。然方乐之制及 东夷歌舞,稍增列于太乐。金石羽旄之饰,为壮丽于往时矣。

  上来新闻调准之方并史文所略,出仲儒所思。若事有乖此,声则不和。仲儒寻准之分数,精微如彼,定弦缓急,劳顿若此。而张光等亲掌其事,尚不知藏中有准。既未识其器,又岂能施弦也?且燧人不教师的资质而习火,延寿不束脩以变律,故云「知之者欲教而得不到,心达者体知而无师」。苟有一毫所得,皆关注抱,岂要求经师授然后为奇哉!但仲儒自省肤浅,才非一足,正可粗识音韵,才言其理致耳。

今太常钟无大小、无厚薄、无金齐,一以黄钟为率,而磨以取律之合,故黄钟最薄而轻。自残冬以降,迭加重厚,是以卑陵尊,以小加大,其可乎?且清声者不见于《经》,惟《小胥》注云:"钟磬者,编次之,二八十六枚而在一虡谓之堵。"至唐又有十二清声,其声愈高,尤为非是。国朝旧有四清声,置而弗用,至刘几用之,与郑、卫一点差异也未有。

初,长史崔光、临淮王琴并为郊庙歌词而迄不行使,乐人传习旧曲,加以讹失, 了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰:“声有七声,调有七调,以今七调 合之七律,起于黄钟,终于中吕。今古杂曲,随调举之,将五百曲。恐诸曲名,后 致亡失,今辄条记,存之于乐府。”莹依而上之。九龙所录,或雅或郑,至于谣俗、 西戎杂歌,但记其声折而已,无法知其本意。又名多谬舛,莫识所由,随其淫正而 取之。乐署今见传习,在那之中复有所遗,至于古雅,尤多亡矣。

  凡乐:圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,姑洗为羽,若乐六变,天神可得而礼;函钟为宫,太蔟为角,姑洗为徵,仲秋为羽,若乐八变,地示可得而礼;黄钟为宫,二之日为角,太蔟为徵,上冬为羽,若乐九变,人鬼可得而礼。至于布置,不得相生之次,两均异宫,并无商声,而同用一徵。《书》曰:「于予击石拊石,百兽率舞,八音克谐,神人以和。计五音不具,则声岂成文;七律不备,则理无和韵。八音克谐,莫晓其旨。圣道幽玄,微言已绝,汉魏已来,未能作者。案《春秋》姬弗皇二十年,平仲言于齐桓公曰:「先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、天问以相成也。」服子慎《注》云:「黄钟之均,黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,六月为徵,仲商为羽,阳春为变宫,小刑为变徵。一悬十九钟,十二悬二百二十八钟,八十四律。」即如此义,乃可寻究。今案《周礼》小胥之职,乐悬之法,郑注云:「钟磬编县之,二八十六枚。」孝成帝时,犍为郡于水滨得古磬十六枚献呈,汉感觉瑞,复依《礼图》编悬十六。去正始中,洛阳薛城送玉磬十六枚,亦是一悬之器。检太乐所用钟、磬,各一悬十四,不知何据。魏少保缪袭云:《周礼》以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以至鬼神。今之乐官,徒知古有此制,莫有明者。又云:乐制既亡,汉成谓《韶武》、《武德》、《武始》、《大钧》能够备四代之乐。奏黄钟,舞《文始》,以祀天地;奏太蔟,舞《大武》,以祀五郊、明堂;奏姑洗,舞《武德》,巡狩以祭四望山川;奏郁蒸,舞《武始》、《大钧》以祀宗庙。祀圜丘、方泽,群庙祫祭之时则可兼舞四代之乐。汉亦有《云翘》、《育命》之舞,罔识其源,汉以祭天。魏时又以《云翘》兼祀圜加尼尤郊,《育命》兼祀方泽地郊。今二舞久亡,无复知者。臣等谨依高祖所制尺,《周官》《考工记》凫氏为钟鼓之分、磬氏为磬倨阙

特磬则四倍其法而为之。国朝祀天地、宗庙及大朝会,宫架内止设镈钟,惟后庙乃用特磬,非也。今已升祔后庙,特磬遂为无用之乐。臣欲乞凡宫架内于镈钟后各加特磬,贵乎金石之声小大相应。

初,高祖讨淮、汉,世宗定临安,收其声役。江左所传中原旧曲,《明君》、 《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属,及江南吴歌、荆楚四声,总谓《清商》。至 于殿庭飨宴兼奏之。其圜丘、方泽、上辛、地祗、五郊、四时拜庙、长富、长至节、 社稷、马射、籍田,乐人之数,各有差等焉。

  初,参知政事崔光、临淮王莹并为郊庙歌词而迄不采用,乐人传习旧曲,加以讹失,了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰:「声有七声,调有七调,以今七调合之七律,起于黄钟,终于中吕。今古杂曲,随调举之,将五百曲。恐诸曲名,后致亡失,今辄条记,存之于乐府。」莹依而上之。九龙所录,或雅或郑,至于谣俗、南蛮杂歌,但记其声折而已,无法知其本意。又名多谬舛,莫识所由,随其淫正而取之。乐署今见传习,在那之中复有所遗,至于古雅,尤多亡矣。

镇为《乐论》,其自叙曰:"臣昔为礼官,从诸儒难问乐之差谬,凡十余事。厥初未习,不可能非常的大牴牾。后考《周官》、《王制》、史迁《书》、班氏《志》,得其法,流通贯穿,悉取旧书,去其牴牾。掇其要,作为八论。"其《论律》、《论黍》、《论尺》、《论量》、《论声器》,言在《律历志》。

太祖道武国王应图受命,光宅四海,义合天经,德符地纬,九戎荐举,五礼未 详。太宗、世祖重辉累耀,恭宗、显祖诞隆丕基,而犹经营四方,匪遑制作。高祖 孝文皇上承太平之绪,纂无为之运,帝图既远,王度惟新。太和中命故中书监高闾 草创古乐,闾寻寿终正寝,未就其功。闾亡之后,故太乐令公孙崇续修遗事,十有余载, 崇敷奏其功。时太常卿李有贞以崇所作,体制差舛,不合古义,请更修营,被旨听许。 芳又厘综,久而申呈。时故东平王元匡共相论驳,各树朋党,争竞纷纶,竟无底定。 及孝昌已后,世属艰虞,内难孔殷,外敌滋甚。永安之季,胡贼入京,燔烧乐库, 全数之钟悉毕贼手,别的磬石,咸为灰烬。普泰元年,臣等奉敕营造乐器,指谪太 乐前来郊丘悬设之方,宗庙施安之分。太乐令张乾龟答称芳所造六格:北厢黄钟之 均,实是申月之调,其他三厢,宫商不和,共用一笛,施在此之前殿,乐人尚存;又有 沽洗、太蔟二格,用之后宫,检其声母韵母,复是申月,至今尚在。而芳一代硕儒,Sven攸属,研究之日,必应考古,深有实据。乾龟之辨,恐是历岁稍远,伶官失责。 芳久殂没,遗文销毁,无可遵访。臣等谨详《周礼》,分乐而序之。

  改章功德。晋氏失掉政权,中原纷荡。刘石以时日壮士,狂妄魏赵;苻姚以部帅强豪,趑趄关辅。于是礼坏乐隳,废而莫理。大魏应期启运,奄有到处,虽日忙于给,常以礼乐为先。古乐亏阙,询求靡所,故顷年的话,创设非一,考之经史,每乖典制。遂使铿锵之礼,未备于效庙;激励之式,尚阙于庭陛。臣忝官宗伯,礼乐是司,所以仰惭俯愧,不遑宁处者矣。自献春被旨,赐令博采经传,轮更制度金石,并教育和文化武二舞及登歌、鼓吹诸曲。今始校就,谨依前敕,延集公卿并一时儒彦探究终始,莫之能异。谨以申闻,请与旧者参呈。若臣等所营形合古制,击拊会节,元旦大飨,则须陈列。既岁聿云暮,元旦无远,请共本曹上卿及太史部率呈试。如蒙允许,赐垂敕判。」诏曰:「舞可用新,余且仍然。」鼓吹杂曲遂寝焉。

其次变:听举乐,依前蹲;再鼓,皆舞,进一步正立;再鼓,皆正面,作猛贲趫速之状;再鼓,皆转身向里相击刺,足不动;再鼓,各转身向外击刺如前;再鼓,皆正立,蹲;再鼓,皆舞,进一步,陈其干戈,左右相顾为猛贲趫速之状;再鼓,皆并入行,以八为四;再鼓,皆两两对相击刺;再鼓,皆回,易行列,左在右,右在左,再鼓,皆举手,蹲;再鼓,皆舞,进一步正立;再鼓,各分左右;再鼓,各扬其战斗;再鼓,交相击刺;再鼓,皆总干正立,遇节乐则蹲。

四年秋,中书监高允奏乐府歌词,陈国家王业符瑞及祖宗德美,又随时歌谣, 不准古旧,辨雅、郑也。

  初,参知政事上尉元匡与芳等竞论钟律。刘保熙平二年冬,匡复上言其事,少保、高阳王雍等奏停之。

国朝大乐所立曲名,各有成宪,不相淆杂,所以重正名也。故庙室之乐都以"大"名之,如《大善》、《大仁》、《大英》之类是也。今镇以《文明》之曲献祖庙,以《大成》之曲进国王,以《万岁》之曲进太皇太后,其名未正,难以施于宗庙、朝廷。

三代之衰,邪音间起,则有五花八门靡靡之乐兴焉。周之衰也,诸侯力争,浇伪萌 生,淫慝滋甚,竞其邪,忘其正,广其器,蔑其礼,或奏之而心疾,或撞之不令。 姬虞闻清角而颠陨,魏文侯听古雅而眠睡,郑、宋、齐、卫,流宕不反,于是正 乐亏矣。大乐感于风化,与世推移,治国之音安以乐,亡国之音哀以思,随时隆替, 不经常厥声。延陵历听诸国,盛衰必举,盖所感者著,所识者深也。乐之崩矣,秦始 灭学,经亡义绝,莫采其真。人重协俗,世贵顺耳,则雅声古器几将沦绝。汉兴, 制氏但识其怒号鼓励,不传其义,而于郊庙朝廷,皆协律新变,杂以赵、代、秦、 楚之曲,故王禹、宋晔上书切谏,丙强、景武鲜明那时,通儒达士所共叹息矣。隋朝东平王苍总议乐事,颇有扩展,大约循前而已。及黄巾、董仲颖今后,天下丧乱, 诸乐亡缺。魏武即获杜夔,令其考会古乐,而柴玉、左延年初以新声重视。晋世荀 勖典乐,与郭夏宋识之徒共加研集,谓为合古,而阮咸讥之。金行不永,乃至亡败, 哀思之来,便为验矣。夫大乐与天地同和,苟非达识至精,何以体其妙极。自汉今后,舞称歌名,代相改易,服章之用,亦有不一样,斯则不袭之义也。

  臣闻安上治民莫专长礼,移风易俗莫专长乐。《易》曰:「先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。」《书》曰:「戛击鸣球,拊搏琴瑟以咏,祖考来格。」诗言志,律和声,敦叙九族,平章百姓,天神于焉降歆,地祇可得而礼。故乐以象德,舞以象功,干戚所以比其描绘,金石所以发其歌唱,荐之宗庙则灵祇飨其和,用之朝廷则君臣协其志,乐之时义大矣哉!虽复沿革异时,晦明殊位,周因殷礼,百世可见也。

武舞曰《威加无处》之舞:

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  案今后宫飨会及五郊之祭,皆用两悬之乐,详揽先诰,大为纰缪。古礼,皇帝宫悬,诸侯轩悬,大夫判悬,士特悬。皇后礼数,德合王者,名器所资,岂同于大夫哉。《孝经》言:「严父莫斯中国科学技术大学学于配天。」宗祀文王于明堂,以配上帝,即五精之帝也。《礼记王制》「庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服」,《论语》「禹卑皇宫,尽力于沟洫」,「恶衣食致美于黻冕」。何有殿庭之乐过于天地乎!失礼之差,远于千里。莫汉刘彘东巡狩封禅,还祀泰一于甘泉,祭后土于汾阴,皆尽用,明其无减。普泰元年,前郎中臣孚及臣莹等奏求造十二悬,六悬裁讫,续复创设,寻蒙旨判。今六悬既成,臣等思钟磬各四,钣鐏相从,十六格宫悬已足,今请更营二悬,通前为八,宫悬两具矣。一具备于太极,一具列于显阳。若圜丘、方泽、上辛、四时五郊、社稷诸祀虽时日相碍,用之无阙。孔圣人曰:周道四达,礼乐交通。《传》曰:「鲁有禘乐,宾祭用之。」但是天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量,那时未定,请即刊授学校,以为长准。

崇宁元年,诏宰臣置僚属,讲议大政。以大乐之制讹缪残阙,太常乐器弊坏,琴瑟制度参差不一,箫笛之属乐工自备,每大合乐,声母韵母淆杂,而皆失之太高。筝、筑、阮,秦、晋之乐也,乃列于琴、瑟之间;熊罴按,梁、隋之制也,乃设于宫架之外。笙不用匏,舞不象成,曲不协谱。乐工率农夫、市贾,遇祭奠朝会则追呼于阡陌、闾阎之中,教习无成,瞢不知音。议乐之臣以《乐经》散亡,无所据依。秦、汉之后,诸儒自相非议,不足取法。乃博求知音之士,而魏汉津之名达于上焉。

时髦书萧宝夤奏言:“金石律吕,制度调均,中古已来鲜或明白。仲儒虽粗述 书文,颇具所说,而学不师授,云出己心;又言旧器不任,必须更造,然后克谐。 上违成敕用旧之旨,辄持己心,轻欲制作。臣窃惦念,不合依许。”诏曰:“礼乐 之事,盖特外人所明,可如所奏。”

  先是,闾引给事中公孙崇共考音律,景明中,崇乃上言乐事。正始元年秋,诏曰:「太乐令公孙崇更调金石,燮理音准,其书二卷并表悉付校尉。夫礼乐之事,有国所重,可依其请,八座已下、四门大学生以上此月下旬集太乐署,考论同异,博采古今,以成一代之典也。」十二月,御史李崇奏:「前被旨敕,以兼太乐令公孙崇更调金石,并具书表付外考试,登依旨敕以去。一月底,诣署集议。但六乐该深,五声妙远。至如仲尼渊识,故将忘味;吴札善听,方可论辨。自斯已降,莫有详之。今既草创,悉不穷解,虽微有诘论,略无究悉。方欲商榷淫滥,作范以后,宁容聊尔一试,便垂竹帛。今请依前所召之官并博闻通学之士更申一集,考在那之中否,研穷音律,辨括权衡。若可使用,别以闻请。」制「可」。时亦未能考定也。

遂为十二均图,并上之。

之法,《礼运》五声十二律还相为宫之义,以律吕为之剂量,奏请制度,经 纪创设。依魏晋所用四厢宫悬,钟、磬各十六悬,埙、篪、筝、筑声母韵母不相同。盖理 三稔,于兹始就,五声有节,八音无爽,笙镛和合,不相夺伦,元正备设,百僚允 瞩。虽未极万古之徽踪,实是不时之大事。

  气质初分,声形立矣。圣者因先特性之有,为入用之物;缘喜怒之心,设哀乐之器。蒉桴苇龠,其来自久。青帝弦琴,农皇制瑟,垂钟和磬,阴帝之簧,随感而作,其用稍广。龙泉剑桴阮瑜之管,定小一之律,以成《咸池》之美,次以《六茎》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《护》、《武》之属,品格高尚的人所以移风易俗也。故在《易》之《豫》,义明崇德。《书》云:「诗言志,歌咏言,声依永,律和声,八音克谐,神人以和。」《周礼》圜钟为宫,黄钟为角,太蔟为徵,沽洗为羽,雷鼓、雷鼗,孤竹之管,云和之琴瑟,《云门》之舞,奏之六变,天神可得而降矣;函钟为宫,太蔟为角,沽洗为徵,中秋为羽,灵鼓、灵鼗,孙竹之管,空桑之琴瑟,《咸池》之舞,奏之八变,地示可得而礼矣;黄钟为宫,残冬为角,太蔟为徵,小阳春为羽,路鼓、路鼗,阴竹之管,龙门之琴瑟,《九德》之歌,《九召》之舞,奏之九变,人鬼可得而礼矣。此所以协三才,宁万国也。凡音,宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物,五者不乱则无帖滞之音。宫乱则荒,其君骄;商乱则陂,其官坏;角乱则忧,其民怨;徵乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。奸声感人,逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉;正气感人,顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不唯有,使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以打迷人之善心而已,不使放心邪气得接焉。乐在西岳庙之中,君臣上下同听之,莫不和敬;在族长乡友内部,长幼同听之,莫不和顺;闺门之内,老爹和儿子兄弟同听之,莫不和亲。又有韎昧任禁之乐,以娱东夷之民。斯盖立乐之方也。

七曰郑声乱雅。然朱紫有色而易别,雅、郑无象而难知,受人爱护的人惧其难知也,故定律吕中正之音,以示万世。今古器尚存,律吕悉备,而文化人、大夫不讲考击,奏作委之贱工,则雅、郑不得不杂。愿审调钟琯用十二律还宫均法,令上下通习,则郑声莫能乱雅。

初,里正少尉元匡与芳等竞论钟律。孝冲帝熙平二年冬,匡复上言其事,太尉、 高阳王雍等奏停之。

  先是,有陈仲儒者自江南回国,颇闲乐事,」请依京房,立准以调八音。神龟二年夏,有司问状。仲儒言:

臣所造编磬,都以《周官·磬氏》为法,若黄钟股之博四寸陆分,股九寸,鼓一尺三寸伍分;鼓之博三寸,而其厚一寸,其弦一尺三寸陆分。十二磬各以其律之长而七分利润或亏折之,如此其率也。今之十二磬,长短、厚薄皆不以律,而欲求其声,不亦远乎?钟有齐也,磬,石也,天成之物也。以其律为之长短、厚薄,而其声和,此出于自然,而品格高尚的人者能知之,取认为法,后世其可不考正乎?考正而非是,则不足为法矣。

案后刘庄阳嘉二年冬11月,行礼辟雍,奏良月,始复黄钟作乐,器随月律。 是为十二之律必得次第为宫,而商角徵羽以类从之。寻调声之体,宫商宜浊,徵羽 用清。若公孙崇止以十二律声,而云还相为宫,清浊悉足,非唯未练五调调器之法, 至于五声次第,自是不足。何者?黄钟为声气之元,其管最长,故以黄钟为宫,太 蔟为商,焦月为徵,则宫徵相顺。若均之八音,犹须错采众声,配成其美。若以春日为宫,除月为商,蒲月为徽,则徽浊而宫清,虽有其韵,不成音曲。若以七月为 宫,则十二律中唯得取中吕为徵,其商角羽并无其韵。若以中吕为宫,则十二律内 全无所取。何者?中吕为十二之穷,变律之首。依京房书,中吕为宫,乃以去灭为 商,执始为徵,然后方韵。而崇乃以中吕,犹用未月为商,黄钟为徵,何由可谐? 仲儒以调护医治乐器,文饰五声,非准不妙。若如严嵩老爹和儿子,心赏清浊,是则为难。若 依案见尺作准,调弦缓急,清浊能够意推耳。

  前被符,问:「京房准定六十之律,后虽有存,晓之者鲜。至熹平末,张光等犹无法决定之急缓,声之清浊。仲儒授自何师,出何典籍而云能晓?」但仲儒在江左之日,颇授琴,文尝览司马彪所撰《续汉书》,见京房准术,成数昞然,而张光等无法定。仲儒不量庸昧,窃有意焉。遂竭愚思,钻研甚久。虽未能测其机妙,至于声韵,颇负所得。衡量权历,出自黄钟,虽造管察气,经史备有,但气有盈虚,黍有巨细,差之毫厘,失之千里。自非管应时候,声验吉凶,则是非之原,谅亦难定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者,本以代律,取其分数,调校乐器,则宫商易辨。若尺寸小长,则六十宫商相与微浊;若分数加短,则六十徵羽类皆小清。语其大学本科,居然微异。至于清浊相宣,谐会歌管,皆得应合。虽积黍验气,取声之本,清浊谐会,亦须有方。若闲准意,则辨五声清浊之韵;若善琴术,则知五调调音之体。参此二途,以均乐器,则自然应和,不相夺伦。如不练此,必有不法规。

帝取所上海教室,考其说,乃下镇、几参定。而王朴、阮逸之黄钟乃当李照之太簇,其编钟、编磬虽有四清声,而黄钟、清祀正声舛误;照之编钟、编磬虽有黄钟、严冬,而全阙四清声,非古制也。朴之太簇、花潮,则声失之高,歌者莫能追逐,平日设而不用。受人爱惜的人作乐以纪花潮之声,所以导1月之气,清不可太高,重不可太下,必使八音乐家组织谐、歌者从容而能永其言。镇等因请择李照编钟、编磬十二参于律者,增以王朴暮商、开冬及黄钟、大吕清声,感觉黄钟、十四月、太簇、花月之四清声,俾众乐随之,歌工咏之,二月之声庶能够考。请下朴二律。就太常钟磬择其可用者用之,其不可修者别制之。而太常感觉大乐法度旧器,乞留朴钟磬,别制新乐,以验议者之术。诏以朴乐钟为清声,毋得销毁。

周存六代之乐,《云门》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》、《武》用于 郊庙,各装有施,但世运遥缅,随时亡缺。汉世唯有虞《韶》、周《武》,魏为 《武始》、《咸熙》,错综风声,为一代之礼。晋无改动,易名《正德》。今圣朝 乐舞未名,舞人冠服无准,称之文、武舞而已。依魏景初四年来讲衣裳制,其祭天 地宗庙:武舞执干戚,著平冕、黑介帻、玄服装、白总领、绛首脑中衣、绛合幅裤 袜、黑韦鞮;文舞执羽龠,冠委貌,其服同上。其奏于庙庭:武舞,武弁、赤介帻、 生绛袍、单衣练带头大哥、皁总领中衣、虎文画合幅裤、白布袜、黑韦鞮;文舞者进贤 冠、黑介帻、生黄袍、单衣白合幅裤,服同上。其魏晋相因,承用不改。古之神室, 方各别所,故声歌各异。今之太庙,连基接栋,乐舞同奏,于义得通。

志第十四

二年青女月,诏前信州司法参军吴良辅按协音律,更换琴瑟,教习登歌,以太常少卿张商英荐其知乐故也。初,良辅在元丰中上《乐书》五卷,其书分为四类,以谓:"天地兆分,气数爰定。律厥气数,通之以声。于是撰《释律》。律为经,声为纬。律以声为文,声以律为质。旋相为宫,七音运生。于是撰《释声》。声生于日,律生于辰,故经之以六律,纬之以五声。声律相协,和而无乖。播之八音,八音以生。于是撰《释音》。四物兼采,八器以成。度数施设,象隐于形。考器论义,道德以明。于是撰《释器》。"类各有条,凡四十四篇,可能考之经传,精以讲思,颇益于乐理,文多,故弗著焉。

天兴元年冬,诏知府吏部郎邓渊定律吕,协音乐。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考 诸帝,乐用八佾,舞《皇始》之舞。《皇始舞》,太祖所作也,以明开大国君之业。 后轮更制度宗庙。国君入庙门,奏《王夏》太祝迎神于庙门,奏迎神曲,犹古降神之乐; 乾豆上奏登歌,犹古清庙之乐;曲终,下奏《神祚》,嘉佛祖之飨也;太岁行礼七 庙,奏《陛步》,感觉行为举止之节;皇上出门,奏《总章》,次奏《八佾舞》,次奏 送神曲。又旧礼:首秋祀天西郊,兆内坛西,备列金石,乐具,皇上入兆内行礼, 咸奏舞《八佾》之舞;仲吕有事于东庙,用乐略与西郊同。太祖初,冬节祭天于南 郊圜丘,乐用《皇矣》,奏《云和》之舞,事讫,奏《维皇》,将燎;小雪祭地祇 于北郊方泽,乐用《天祚》,奏《大武》之舞。首阳上日,飨群臣,公布政治和宗教,备 列宫悬正乐,兼奏燕、赵、秦、吴之音,五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。凡乐者 乐其所自生,礼不忘其本,掖庭中歌《真人代歌》,上叙祖宗开基所由,下及君臣 废兴之迹,凡一百五十章,昏晨歌之,时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。

  七年冬,诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎,造五兵、角牴、麒麟、神农尺、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长桥、缘橦、跳丸、五案以备百戏。大飨设之于殿庭,如汉晋之旧也。太宗初,又增修之,撰合大曲,更为钟鼓之节。

夫钟之制,《周官·凫氏》言之甚详,而训解者其误有三:若云:"带,所以介,其名也介,在于、鼓、钲、舞、甬、衡之间。"介于、鼓、钲、舞之间则然,非在甬、衡之上,其误一也。又云:"舞,上下促,以横为修,从为广,舞广四分。"今亦去径之二分感到之间,则舞间之方常居铣之四也。舞间方四,则鼓间六亦其方也。鼓六、钲六、舞四,即言鼓间与舞佾相应,则鼓与舞皆六,所云"钲六、舞四",其误二也。又云:"鼓外二,钲外一。"彼既以钲、鼓皆六,无厚薄之差,故从而穿凿,以退让其说,其误三也。

四年冬,诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎,造五兵、角牴、麒麟、神舞、仙人、 长蛇、白象、黄龙及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长桥、缘橦、跳 丸、五案以备百戏。大飨设之于殿庭,如汉晋之旧也。太宗初,又增修之,撰合大 曲,更为钟鼓之节。

  初,高祖讨淮、汉,世宗定雍州,收其声役。江左所传中原旧曲,《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属,及江南吴歌、荆楚四声,总谓《清商》。至于殿庭飨宴兼奏之。其圜丘、方泽、上辛、地祗、五郊、四时拜庙、莫斯利安、冬节、社稷、马射、籍田,乐人之数,各有差等焉。

其三变:听举乐则蹲;再鼓,皆舞,进一步两两面前蒙受;再鼓,皆相趋揖;再鼓,皆左揖如上;再鼓,皆右揖;再鼓,皆开手,蹲,正立;再鼓,皆舞,进一步,复相向;再鼓,皆却身初辞;再鼓,皆再辞;再鼓,皆固辞;再鼓,皆合手,蹲,正立;再鼓,皆舞,进一步两两直面;再鼓,皆相顾初谦;再鼓,皆再谦;再鼓,皆三谦,躬而授之,正立,节乐则蹲。

其年夏,集群官议之。莹复议曰:“夫乐所以乘灵承德,舞所以象物昭功,金 石播其形势,丝竹申其唱歌。郊天祠地之道,虽百世而能够;奉神育民之理,经千 载而不昧。是以黄帝作《咸池》之乐,高阳氏有《承云》之舞,尧为《大章》,舜则 《大韶》,禹为《大夏》、汤为《大濩》,周曰《大武》,秦曰《寿人》,汉为 《大予》,魏名《大钧》,晋曰《正德》。虽三统互变,五运代降,莫不述作相因, 徽号殊别者也。皇魏道格三才,化清四宇,奕世载德,累叶重光,或以文化教育兴邦, 或以武术平乱,功成治定,于是乎在。及主上龙飞载造,景命惟新,书轨自同,典 刑罔二,复载均于两仪,仁泽被于大街小巷,五声有序,八音克谐,乐舞之名,宜以详 定。案周兼六代之乐,声律所施,咸有次第。灭学现在,经礼散亡,汉来所存,二 舞而已。请以《韶舞》为《崇德》,《武舞》为《章烈》,总名曰《嘉成》。汉乐 章云:‘高张四县,神来燕飨。’宗庙所设,宫悬明矣。计五郊天神,尊于人鬼; 六宫阴极,体同至尊。理无减降,宜皆用宫悬。其舞人冠服制裁咸同旧式。庶得以 光赞鸿功,敷扬伟大的工作。”录教头事长孙稚已下六十二人同议申奏,诏曰:“王者功成 作乐,治定制礼,以‘成’为号,良无间然。又六代之舞者,以大为名,今可准古 为《大成》也。凡音乐以舞为主,故干戈羽龠,礼亦无别,但依旧为文舞、武舞而 已。余如议。”

  永平二年秋,上大夫令高肇,少保仆射、刘阳怿等奏言:「案太乐令公孙崇所造八音之器并五度五量,太常卿王海鸰及朝之儒学,执诸经传,考辨合否,尺寸度数悉与《周礼》不一样。问其之所以,称必依经文,声则不协,以情增减,殊无准据。窃惟乐者皇朝治定之大事,光赞祖宗之茂功,垂之后王。不刊之制,宜宪章先圣,详依经史。且二汉、魏、晋历诸儒哲,未闻器度依经,而声调差谬。臣等参议,请使臣芳准依《周礼》更造乐器,事讫之后,集议并呈,从其善者。」诏「可」。芳上左徒言:「词乐谐音,本非所晓,且国之大事,亦不可决于数人。今请更集朝彦,众辨是非,明取典据,资决元凯,然后营制。」肇及大将军邢峦等奏许,诏「可」。于是芳主修营。时黄冈民张阳子、义阳民兒凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成等八个人颇解雅乐正声,《八佾》、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调,芳皆请令教习,参取是非。

汉津至是年九十余矣,本剩员兵士,自云居西蜀,师事唐仙人李息霜,授鼎乐之法。皇祐中,汉津与房庶以善乐被荐,既至,黍律已成,阮逸始非其说,汉津不足伸其所学。后逸之乐决不,乃退与汉津议指尺,作书二篇,汇报指法。汉津尝陈于太常,乐工惮改作,皆不主其说。或谓汉津旧尝执役于范镇,见其创设,略取之,蔡京神其说而托于李漱筒。

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