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原标题:发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生,《

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菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简单的称呼。“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意义为“觉”,正是成佛的意味,菩提心正是成佛的心。发菩提心,正是发无上正等正觉之心,也便是要发“上求佛道、下化众生”之心。

发菩提心

发菩提心,即发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意思为“觉”,就是成佛的意思,菩提心就是成佛的心。

澳门皇家赌场网址,《华严经》中说:“菩提心者,则为全部诸佛种子,能生一切诸佛法故。菩提心者,则为良田,长养众生白净法故。菩提心者,则为全球,能持一切诸尘凡故。菩提心者,则为清水,洗涤一切抑郁垢故。菩提心者,则为强风,一切尘寰无障碍故。菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故。菩提心者,则为净日,普照一切万物类故。菩提心者,则为明亮的月,诸白净法悉圆满故。”故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

菩提心,亦译“道意”,签字“阿耨多罗三藐三菩提心”,指上求佛道、下度众生的心愿。《金刚经》谓发菩提心者,当生“作者应灭度一切万物”之心。《瑜伽(英文:Yoga)师地论》卷三五谓菩萨最先当发如是愿心:

东正教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上道,小编充作佛,是名菩提心。”《瑜伽(英文:Yoga)师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提去除风湿解热论》说:“依思惟诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

在佛法的修学中,大乘菩萨最先必得发起大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成功的。佛法中一切办法的修学都以树立在发菩提心的根底上,任何二个措施都无法离开菩提心,一切格局所讲的正见都以为菩提心服务。独有发起大菩提心,佛法的正见才会怀有落处。离开菩提心,佛法的修学就能够变得肤浅和抽象。无论哪后生可畏都部队卓绝都立足于菩提心,而每一人菩萨的修行都以以发菩提心为始发,分裂的只留意愿力的反映。如阿弥陀佛的四十一大愿,药王琉璃光释尊的十七大愿,观世音和地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛神道的愿力都是菩提心的体现。

愿自个儿决定得证无上正等菩提,能作总体有情有义利,究竟安处究竟涅槃,及以释迦牟尼分布智中。

发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生,《金刚经》谓发菩提心者。释尊于《华严经》说:“菩提心者,则为总体诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为全球,能持一切诸世间故;菩提心者,则为清水,洗刷一切抑郁垢故;菩提心者,则为烈风,一切红尘无障碍故;菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切万物类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故”。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利润众生,那就是学佛人走的路。

要之,立下志愿成佛,并尽度一切众生皆共成佛的自愿,谓之菩提心。菩提心是完毕佛果的种子和本因,是修行菩萨道的源头引力。《大日经》卷生龙活虎谓“菩提心为因”。《集全体福德三昧经》谓“一切福德无有不入初发心中”。发菩提心,为大乘根本四加行中最重大的一门。此心一发,即入菩萨之数,若更护持不令忘失,则随其所作,乃至职业学习、谈说戏笑,皆成修行,皆成菩提资粮,好似仙丹画龙点睛,将人的生活点化得极富价值。菩提心不发,或虽发而不真不固,多所忘失,就算念佛修密、坐禅习定,皆成年世间有为法,不能够一败涂地出江湖果报。《华严经·离人间品》以致说:

在佛法的修学中,大乘菩萨最先必得发起大菩提心,诸佛菩萨悲智的情操也是靠菩提心来产生。佛法中任何措施的修学都以创设在发菩提心的根基上,任何三个办法都不能离开菩提心,一切情势所讲的正见皆感到菩提心服务。

忘失菩提心修诸善业,是为魔业。

只有发起大菩提心,佛法的正见会才有着落处,离开菩提心,佛法的修学就能变得肤浅和抽象。不论哪风流倜傥部杰出都立足于菩提心,而每壹个人菩萨的修行都以以发菩提心为初始,区别的只在意愿力的反映,如阿弥陀佛的七十五大愿,药工琉璃光释迦牟尼佛的十八大愿,观音和地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛神道的愿力都以菩提心的展现。

菩提心为大乘之本,大乘以人天乘、小乘为根基。菩提心的号召,应以发人天乘的胜进心、小乘的出离心为基址。

胜进心,谓立下志愿施行诸善,不作诸恶,现世康健道德质量,后世保住人天果报。此心首要依观善恶因果而发起。观行善必需善报,能压实人,受人重视,身心安定谐和,得诸福报,后世得人天善果;行恶必得恶报,现世受国法处置罚款,遭世人嫌弃,身心不安,贻害社会,后世堕入饿鬼、家禽、鬼世界三恶道,长受又饿又困、楚毒加身等巨苦。须通过听别人讲研读有关经论,参阅历史上报应不爽的真情,旁观现实生活中善恶报应的事例,——观十善十恶的因缘果报,深心畏苦趋乐,决志弃恶修善。

出离心,指长久出离三界生死的愿求。此须由观身过患、观生死无常、观轮回苦、观人身难得佛法难闻而生起。

观身过患,谓观笔者人由业所感得的骨肉之身,多诸缺陷,危脆不坚,秽恶不净,为大系缚,能生各个烦心,为不杰出的生命形态,不值得执着贪恋,应痛下决心变革升华。《发菩提生发乌发论》说观身过患有五事:生龙活虎观小编身五阴四大皆能兴造无量恶业而欲舍离,二观身九孔常流臭秽不净而生厌离,三观身有贪瞋痴无量忧愁而欲除灭,四观身如泡如沫念念生灭而欲弃捐,五观身无明所覆常造恶业轮回六趣。禅门五停心观中的不净观、四念处中的身念处观等,初学人尤贪恋肉身者应予修习。

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