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原标题:但有妄想、杂念、烦恼的干扰是正常的,接下来

浏览次数:56 时间:2019-10-31

阳光明媚,温暖宜人,今天是弥陀寺春季佛七第一天。

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念一句“阿弥陀佛”为的是什么?

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和尚慈悲,诸位执事慈悲,大众师父慈悲,请坐下。今天有机会我到东林禅寺来学习,我是来学习的;那么要我跟大家讲一讲,我就向大家学习。我们这个是古道场,从慧远大师创建的念佛道场,一千九百年了,没有变化;中间虽有时中断,那是大事,现在能继续。现在我们诸位道友能够保持东林的遗风,这是我们大和尚跟当家师他们慈悲,能够在现代还能保存一千九百多年的古道场的遗风。

念一句“阿弥陀佛”为的是什么?大家都知道阿弥陀佛名号功德不可思议,我们每天念佛号这很好,但有妄想、杂念、烦恼的干扰是正常的。凡夫就是有妄想杂念, 没有了妄想杂念,你就不是凡夫,是圣人了。如果略一修行就能成为圣人,那也就不需要阿弥陀佛了。

念佛要先学法,上午八点本源法师为大众讲解《佛说无量寿经》,为大众讲述阿弥陀佛四十八大愿。

我今天所能向大家供养的,我没带什么东西来,就是法供养。念佛法门有多种,不是那么念一句阿弥陀佛。每部经论都提到念佛法门,特别是华严经 ,华严经八十卷经文,最后八十一卷普贤行愿品,普贤菩萨再用十大愿王导归极乐。我们念佛法门是至高无上的,不要认为念“南无阿弥陀佛”六个字,社会上一种评论说这个法门是一般在家老居士学的,像我们出家人可以学禅定学智慧;这个是错误的,因为念佛法门三根普被。大家都知道华严经,《大方广佛华严经》是佛经上的经中之王,《大方广佛华严经.普贤行愿品》教授我们最后以十大愿王导归极乐,十大愿王就是一句阿弥陀佛,我想仅此来供养四众道友们。

念一句“阿弥陀佛”为的是什么?修佛之人都该知道!

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普贤菩萨十大愿这是无边无尽的,重重无尽的。其实我们念一句阿弥陀佛,这个里头包含着重重无尽。为什么念一句阿弥陀佛功德无量、三根普被?佛在弥陀经上说这是特别的法门,因此我们不要把它看成很简单的。那我们就用十大愿王来解释解释,我们念一句阿弥陀佛它的效果、它的功力。在华严经上讲重重无尽法门,一佛摄多佛,多佛即是一佛,一微尘里,就是一个微尘,坐微尘里转大法 轮,包括三千大千世界。为什么?普贤行愿力故,以普贤行,发普贤愿。我们这一句 阿弥陀佛包括普贤行愿,你念一句阿弥陀佛,你观想我这是行普贤行愿,那这句阿弥陀佛力量就大了。

人生在世,所以有烦恼是正常的,遇到不如意的事情发会脾气,也是免不了的。但是念佛过程当中,你可能第一次发脾气会火冒三丈,经过一段时间念佛,再发脾气的时候可能火就不窜那么高了,有一个过程。五浊恶世末法众生,其根机也只能这样。

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阿弥陀佛跟十大愿王如何去观想配合?普贤菩萨十大愿,第一愿是礼敬诸佛。我们念一句阿弥陀佛,你用你观想力,想力,思想、观想、想力,阿弥陀佛不可思议,阿弥陀佛具足了恒河沙微尘数无量无边的世界诸佛,念一佛即是多佛,多佛即是一佛。华严经礼敬诸佛我们把它收摄来,收摄就是一佛,这一佛就是一真法界。华严经讲法界性,阿弥陀佛就是一真法界,一真法界包括了所有的世界一切诸佛。我们念阿弥陀佛的时候,就是用阿弥陀佛的力量礼敬十方三世(过去、现在、未来)一切诸佛。当你心里一念南无阿弥陀佛,以这个佛号供养尽虚空遍法界无边佛刹,现在的、过去的、未来的三世一切诸佛。我念一句阿弥陀佛,用我念一句阿弥陀佛的这个功德,供养十方三世一切诸佛。

有些佛弟子对于念佛号有误解,如果你总是希望通过念佛的方法来息灭贪、瞋、痴,那么这个目标定位要调整。念佛要志在求往生,至于伏断烦恼,要顺应自然,不可强求。我们要念念想到业障深重,靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界,到西方极乐世界去,这才是正确的目标。善导大师的水火二河白道喻告诉我们:我们走在这条念佛往生的白道上,贪欲之水与瞋恚之火仍然存在,但这并不妨碍我们走在这狭小的白道上,度过生死急流,到达极乐彼岸。

时间总是过得那么快,不过没关系,接下来的佛七每一天都能听到本源法师的开示哦!希望大家都能智慧增长,法喜充满!

如何理解呢?我们用世间物质供养,乃至于一切其他物质供养,不如法供养为最。我们念一句阿弥陀佛,称赞阿弥陀佛圣号,这是我们修法,我们依此所修的法供养十方三世一切诸佛。在供养三世诸佛的时候要边礼边供养,你就念一句阿弥陀佛,你思想一作意,我这念阿弥陀佛的功力是供养十方三世一切诸佛的。如果你思想这样观想,那你这一句阿弥陀佛那个效果、力量不可思议。在你供养时候,你已经把所有的世界全变成极乐世界了,乃至于娑婆世界也变成极乐世界了。

“本来无一物,何处染尘埃”修佛之人都知道,贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的,是空的,我们不要理会它,要专注在这一句佛号上。那么如何能专注在这句佛号上呢?首先要生死心切,把死字放在自己的额头上。我马上就要死了,这时候你专注不专注?我须臾间就撒手人寰了,这个时候你还有什么放不下?但念无常,才能恳诚念佛求往生。

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如何理解呢?阿难曾经有一次问佛说:世尊,你过去没行菩萨道?人家哪些诸佛都是清净佛国土,怎么咱们这娑婆世界这么脏、这么乱、这么坏、这么干啥。释迦牟尼佛跟阿难说:这不是佛的问题,这是你们的问题了, 这是众生的问题了。你要看看佛的世界什么样子吗?我让你看看娑婆世界什么样子。佛就用足趾点大地,当时这个娑婆世界变成了微妙不可思议,就是跟一切净佛国土一样一样的。因此我们念一句阿弥陀佛,如何能把娑婆世界变极乐世界?这叫法力,加上你发愿的愿力,加上你念佛阿弥陀佛的功力,愿力跟功力的法力结合到一起,所以娑婆世界就变了。当时你这样念佛,你的心变得非常广大,广大到什么程度?广大像虚空一样,就是法界性,广大如法界,包含如虚空。你念一句阿弥陀佛的力量,把它变成了无穷无尽的功德,如果你这样来念阿弥陀佛的功力,阿弥陀佛的功力效果就大了。同时在你念佛即是礼佛,所以念阿弥陀佛就是礼敬诸佛。

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但是在你念佛的时候一定念如来的圣号,一定念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛是含起了无量无边的功德,赞叹佛无量无边的功德,就在你一称南无阿弥陀佛时候,阿弥陀佛四十八愿你就观想现前;阿弥陀佛利益众生所有的事业,你观想现前;阿弥陀佛以悲愿力所建设的极乐世界,你观想现前;这样的来称赞佛号的时候,称赞如来的时候,把极乐世界所有依正二报,极乐世界是依报,这个依报特别殊胜,是阿弥陀佛愿力所成。在你礼佛一定联想到称赞如来,你一定得念南无阿弥陀佛,你才礼敬,这个就含着礼佛 、赞佛。

拜佛的十功德!

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礼佛 、赞佛一定要行供养。我们什么东西都没拿,连个华都没拿,这叫事相供养。在你礼佛时候,你把这个观想,在我礼佛、念佛、称如来圣号的时候,阿弥陀佛圣号的时候,这叫法供养,就要用前头两大愿成就第三大愿供养如来,这叫礼佛、赞佛、供养佛,这三大愿我们不把它分开,当你一礼礼下去的时候,三大愿顿现。那是你平日得用功,如果你临时顿现现不了的。你平日在礼佛念佛的时候,你就作如是想,把咱们这个佛堂,你把它心里作愿,尽你能想,能想好大就想好大;完了这再念佛,南无阿弥陀佛,这就是称赞如来。阿弥陀佛要翻译了,包括无量无尽的功德。这个我们一时讲不完,所以我就把它略了。在你礼佛赞佛的时候,这三大愿是一愿,礼佛、赞佛、供养佛,三愿即是一愿。

一、得妙音色:若多拜佛,相貌也会转变为好,音声和身体都会庄严起来。

礼佛时应收心摄念,观瞻佛的端严相貌,想佛的身教,依佛的法度,称佛的名号,一心礼拜佛像。以诚心礼佛,即可灭罪得福,这样善增恶减,福长罪消,自可改变境遇,所处安泰自在。

那礼佛了,称赞如来了,广修供养完了,为什么我们达不到跟佛一样?我们是业障力。无量劫来所做的身口意,把我们这种殊胜境界与佛无二无别的给障碍住了,不得现前。所以礼佛、赞佛、供养佛之后,我们开始忏悔。所以第四大愿就是忏悔。同时观想我们就以礼佛、念佛、念阿弥陀佛的功力,忏悔我们的业障。所以经上说念佛一句,念阿弥陀佛一句能消我们八十亿劫重罪。那你念念不断的,你有好大罪?罪性本空唯心造。你现在心尽是三宝,尽是阿弥陀佛,供养佛。这个赞佛、供养佛、礼敬诸佛,业障不就消失了嘛!是这样来忏悔业障。业性本空唯心造,是我们自己心造的。现在我们心转化了,念佛,念阿弥陀佛,我们心里就具足阿弥陀佛的功德,礼佛、念佛、拜佛,自然业障就消失了。忏是过去,悔是未来。过去我们无知,没有智慧,多生累劫做了很多的错误;现在我们明白了,以佛的加持力,念佛的功德,这种悔改。何况以后我们生到极乐世界去了,再不会作恶了,再不会造恶了。所以第四大愿,我们的念佛的功力,把我们业障就忏悔清净 ;就一句阿弥陀佛,就能把你所有业障消失。罪性本空,罪有体性吗?罪没有体性,是空的。那怎么来的呢?唯心造,是你自己的心造的。那你现在你心转化了,变成佛法僧三宝的力量了,那个罪就没有了。所以普贤菩萨教我们忏悔业障是这样的忏悔业障,不要去观想每一件事、每一件错误,那无量劫来你观想不到的。这样来忏悔业障,也不一定照着那个普贤行愿品的经文 ,你平常把经文读熟了,观想你一心,当你礼佛、敬佛、念佛、称佛名号的时候,假佛的力量消除你过去无量劫来的所有的业障。障,就因为你过去做的业障住你不能成佛,你要把这个业障挪开了,把它消灭了,你就成就了。

二、出言人信:拜佛若专心诚恳,培植威德,说话自然会得到别人的信服和尊敬。

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除了自己忏悔自己过去的业障,看见一切的诸佛菩萨的功德,一切众生的做的一些好事的功德,我都随喜。这也称法界性的,普贤十大愿王都是称法界性,当你念佛的功力也是称法界性的。十方世界一切众生做好事的很多,我们只是随喜念佛功德 。在十方世界念阿弥陀佛的很多很多,极乐世界并不是只有我们娑婆世界生极乐世界,十方无量无边世界都生归极乐世界,我们把那些做好事的人所有的功德,我们都随喜。假使就是我们现在娑婆世界,乃至说小一点,就是我们这个南赡部洲;再说小一点,就我们现在的人类五大洲,每一天做好事的人多得很。有的是我们肉眼能见的,有的是我们肉眼见不到的,我们能够知道娑婆世界有好多像我们这样的庙吗?有好多圣人吗?这是我们不知道的。但是我们发愿随喜功德,可以把这个世界上所有做好事的功德,就是我们在五台山,文殊师利菩萨每一天所教化众生所做的好事无量无量,我们都随喜不完。如果朝过四大名山的,地藏王菩萨在九华山,普贤菩萨在峨嵋山,乃至观世音菩萨在普陀山,就这四大名山的里头,每天所有的功德,做错的,这四大名山做错的你不去指责他,忏悔,替一切众生忏悔,代一切众生忏悔,发愿让一切众生都能随喜功德。除了你自己随喜,这个力量很小。凡是你所认得的,就局限说,让他随喜功德 ;尽虚空遍法界十方一切众生要他们随喜,随喜十方诸佛。每一个世间都有十方诸佛在成道,就是咱们现在这个世间很多大菩萨利益众生,在无量世间利益众生,你就发愿随喜,这个功德不可思议。你还担心你生不到极乐世界去吗?你随喜功德,以普贤大愿随喜功德的功德,你就生极乐世界去了 ;而且是念普贤行愿,以普贤行愿的求生极乐世界的,你生去是上品上生。念普贤行愿的生到极乐世界,花开见佛,顿悟无生,马上成就普贤的行愿,我想我们诸位道友都应当随喜这个功德。

三、处众无畏:拜佛精进,身体不倦,心不散乱,何处何地,无有畏惧,仪态安详。四、众人亲近:拜佛用功的人,无论身在何处,总有许多人亲近、恭敬、供养。

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前头这些大愿完了,以下的就是第六大愿请转法 轮。礼敬完了赞叹,赞叹诸佛的功德。诸佛在无量无边的世界教化利益一切众生,包括他行菩萨道的时候利益众生,我们虽然没有亲自参加,但是我们理解到。怎么理解的?普贤菩萨教授我们知道的。礼敬、赞叹 、随喜,完了请转法 轮,单提出来第六大愿请转法 轮。前面说了赞佛功德,第二大愿称赞如来,称赞如来什么呢?一切诸佛所有利生的事业。例如说,我们举个例说释迦牟尼佛已经离开人间三千年了;有说两千五百几十年。三千年也好,两千五百几十年也好,总之释迦牟尼佛的化身我们没看见了。是不是佛没在世呢?没有,释迦牟尼佛并没入涅槃。如果我们大家念过地藏经,释迦牟尼佛亲自跟地藏王菩萨说:我在娑婆世界不仅仅是以佛身度众生,什么身都现,国王、大臣 ,乃至于六道众生佛都示现。依着这个教义来说,佛没有入涅槃,不过身不是佛身了,示现同类身,他要度哪一类众生就现哪一身,我们就观想释迦牟尼佛并没入涅槃,还在世间教授我们。不管我们现在没这个智慧 ,不能认识,但是我们思想上做些个回向。所以这个第八大愿就跟佛所学习,希望佛长久住世间,让佛常时说法。

五、天人护持:拜佛之人,天龙八部常在左右拥护,不让邪魔外道及一切不好的人与事物接近他,事事如意。

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第七大愿让佛长久住世间。因为释迦牟尼佛他的愿力,他是常住娑婆世界的,永远利益众生的。佛的身有三身,我们所知的释迦牟尼佛是化身;释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛,我们念梵网经时候千丈卢舍那佛,报身,没有入灭;佛的法身毗卢遮那,我们华严经所讲的毗卢遮那佛就是报身。那现在佛这个报身没有住世间了,但是我们不认得 ;佛的化身,大化小化,既然是化不一定化佛身。佛并没有离开世间,那普贤大愿第七大愿请佛住世,就是说让佛现身住世,现佛身住世,请佛住世的时候,佛的佛身不入灭,这样请佛住世。这个愿力我个人这样修这样学,不要想佛的三十二相八十种好,就想佛是一般的老比丘,乃至于示现到人间,哪位能帮助我消业障、种善根的、 贮福田的,我们都把他当成佛看待,就当成释迦牟尼佛住世。万法由心生,你的心力注意到什么程度就想到什么程度,这样的请佛住世。

六、诸佛护念:拜佛诚心,诸佛菩萨都会护念,加持其人,智慧如海。

十点半佛供开始了,净坛礼佛,诵经唱赞,梵音缭绕。

请佛住世做什么?说法,第六大愿就是请转法 轮,请佛说法。我们看一切众生,不论他是什么人,只要他能说法,我们都把他当成佛看待。所以释迦牟尼佛为了一个偈颂,在因地当中舍身就求一个偈。这个请转法 轮是请佛住世 ,请佛转法 轮。这是普贤的行愿,不止在娑婆世界,普贤的行愿是遍法界的、尽虚空界的。一切众生,如果那个世界没有佛,请求请佛现世间,请佛住世。因为佛要住世了,众生就能得离苦。我们经常发愿,“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”,这不是虚的,要我们诚心诚意的这样请。

七、具足威势:拜佛具大威德庄严。(势是有威望、地位的意思,具有势的人自然令众人心生信服、恭敬。)人格尊贵,必受人仰敬。

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