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原标题:以舞蹈动作传达神谕,萨满教舞蹈

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萨满舞蹈的特征与功能 郭淑云

  《萨满教女神》一书为国家八五重点图书项目。由吉林省萨满教研究专家富育光、王宏刚合著,作为萨满教文化研究丛书首编,由辽宁人民出版社1995年11月出版。

舞蹈是一个让人看起来觉得赏心悦目的东西,无论你有多么不开心的情绪,看到优美的舞蹈你总能平静下来自己的心。有些宗教也有着自己的独特舞蹈,都代表着自己宗教的特色。本期小编就带你去萨满教文化了解萨满教舞蹈及其特征。

  舞蹈是人类最早产生的一种艺术形式。从发生学的角度看,舞蹈的起源是多元的。然而,它与原始宗教始终有着千丝万缕的联系。宗教观念催发着舞蹈的产生与发展,是舞蹈表达的重要思想内容;舞蹈强烈地渲染着宗教思想,为无形的观念赋形,成为生动的形象艺术。  美国民族学家享利·摩尔根曾经指出:“舞蹈是美洲土著的一种敬神的仪式,也是各种宗教的庆典中的一项节目。世界上任何地方的野蛮人,也没有象美洲土著这样专心致志地发展舞蹈。他们的每一个部落都有十至三十套舞蹈,每一套舞蹈都有其专门的名称、歌曲、乐器、步法、造型和服装。”其实,以舞蹈的形式敬神、娱神,并非只是美洲印第安人有此习俗,从民族心理学的角度分析,此乃人类的共有特性。  萨满舞蹈,实际上是萨满跳神行为的外在动作显示,是萨满在祝祭活动中,为了达到某种神事目的而显现出来的各种舞拜姿态与动作。祝祭舞蹈源于原始先民对自然宇宙和超自然力的虔诚膜拜。诚则祭,祭则拜,拜则手舞足蹈,以发崇敬之情。萨满祭礼的过程,很大程度是通过诸种舞蹈完成的。萨满用舞蹈实现全氏族与神交往和祈祝目的。其内容包括祭祀祖先神、驱邪祛病、卜测吉凶以及为氏族成员的祈愿,等等。  萨满舞蹈展现了北方诸民族萨满教祭祀的面貌,体现了萨满教的多神崇拜观念。萨满舞蹈所保留和反映的原始舞蹈特征,尤为丰富、鲜明。

  8年前,我读过富育光同志发表在《社会科学战线》上的《满族萨满教女神初探》的文章,得知本民族萨满教女神有如此之多,而且其中竟有像拖亚拉哈那样的盗火女神,很为震动,当即撰写论文《中国的普罗米修斯--拖亚拉哈》,在上海《民间文艺季刊》发表。以之和希腊神话中的盗火英雄相比较,说明中国盗火女神显示了母系社会女神的特点和它所反映的东方原始宗教火崇拜的浓重意味。我们因有拖亚拉哈这样把天火盗藏腹中,忍受自己被烧得变形的痛苦,把温暖和光明带到人间的女神而自豪。不管她被发现得多么晚(其后,在河南也发现了汉族的《商伯盗火》口碑神话),我们也总算摘掉了东方无盗火英雄神话的帽子。

萨满教舞蹈,在阿尔泰诸民族生活中的重要作用。舞蹈是萨满教祭礼中的主要内容,通过舞蹈的象征意义,表现了一个历史与现实,神与人,神话与世俗世界融会一体的文化场景。

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  今天拜读富、王两位多年辛苦调查,勤奋研究的成果,全面揭示母系社会女神创造世界的光辉。从而再次领会到抢救民间文化遗产的重要性和原始宗教在保存神话方面的重大意义。加上近年其他少数民族神话史诗的出版,我们完全可以告别中国神话片断、零散、无序、无章的时代了。因而这部《萨满教女神》,在文化史上的价值是不可低估的。

萨满舞俗称“跳神”,是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的舞蹈表演,属于图腾崇拜、万物有灵宗教观念的原始舞蹈,至今在蒙古、满、锡伯、赫哲、达斡尔、鄂伦春、鄂温克及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族中仍有遗存。

1、以动作传达神谕的示意性特征。直接以神歌形式表达神谕是近世萨满教的特征之一。而原始萨满舞蹈则多以动作传达。当神附体后,萨满的舞蹈动作配合以服饰、神器,共同组成表意符号,具有明确的象征意义,向族众传达神意。如满族柳祭主神佛多妈妈是一位主司人类繁衍的母亲神,她降临时,身披用柳叶粘成的皮斗蓬,击鼓跳舞,舒缓地表演一个或数个舞蹈,即向族人降赐神谕。如佛多妈妈将柳叶斗蓬翻过来,双手在胸前上下移动,表明此地将有干旱;如将斗蓬提起,就地旋转,象征天降甘露。

  《萨满教女神》一书开篇也说:萨满教萌生于人猿揖别后人类漫长的蒙昧时代,兴起并繁荣于母系社会,绵续于父系氏族社会、奴隶社会、封建社会,其影响一直到今天,萨满教分布如此广大的地域,又有如此悠久的生命历史,表明它对人类有重大的文化价值。作者以自己长期在中国东北地区满、蒙、鄂温克、鄂伦春、达斡尔、锡伯、赫哲、朝鲜等民族中田野调查所得的丰富的第一手资料,结合有关的考古、文献资料,首次系统地疏理出在萨满教祭礼及神话中所存在的有代表性的女神神系,揭示女神神系的特征、功能、价值及其萌生、形成,嬗变的历史原因,从而展示北方先民生动而丰富的精神景观及其中所寓含的原始哲学观与社会观。

萨满舞的文化特征体现在与萨满教有关的神话故事、请神的唱词、鼓的击打与各种法器的运用之中。萨满跳神的神歌,多是经口头传下来的,其歌词既反映出本的民族心理,也是萨满舞蹈形象的描述。

以舞蹈动作传达神谕,体现了人类早期的思维特征。现代心理学研究表明,动作的发达与成熟,远比语言早的多。在语言产生前,原始人主要依靠动作来表达思想感情,交流信息。这是与原始人直觉行动思维相一致的。由此可见,舞蹈是人类最早产生的一种艺术形式;以形体动作为媒介的舞蹈艺术应当产生于语言艺术和造型艺术之先。正如满族族传史料《吴氏我射库祭谱》所云:“舞非闲言,祭皆用舞,先哲有训,古祭无言,哑舞在先,投足稽首。”

  全书材料翔实,内容丰富。共分创世女神、自然--文化女神、文化英雄女神、图腾--始母神、萨满女神五个神系。每一神系中又有细目多端,生动地描述了天界诸神怎样创造世界,怎样为维护氏族利益、造福人类而忘我劳作,甚至牺牲自己。其神之多,足有三百。正如一位萨满老人所说:吾族所祭至高无上的母亲神灵之多,神名之重,譬如兴安(岭)之树,不可指数!且不说创世主神之神绩,连萨满教九层天上,每一层天都有30尊女神司职,九层就是270名,今日能数得上名字的,也足有170名之多!

神话时代是以神话作为主要社会意识的历史时期,一般称为原始社会时期,分为母系氏族社会与父系氏族社会两个阶段。从有关考古、岩画、神话等文化资料考察,萨满教产生并繁荣于母系氏族社会,延续至父系氏族社会与文明时代,在20世纪60年代衰微。经我们的考证,萨满,通古斯语,意为知晓天意的人,智者。

2、粗犷而少人为雕硺的野性特征。粗犷、古朴、野性、自然,是萨满舞蹈的外在表现特征。所谓野性,系指原始萨满教舞蹈重实用,功利,而少人为的雕硺成份。舞姿舞容都是初民在蛮荒时代,生存欲念和生存活动的展现,直接表露人的本性与欲望,毫无后世诸种礼法的束缚。

  本书重点以满族神话《天宫大战》九个腓凌(段落)展示了远古洪荒年代,宇宙的原始形态和女神们怎样创造世界、创造人类的。宇宙最初的形态是天连水,水连天,天水相连,流溢不定的。到处是水泡泡,于是从水泡泡里生出创世女神阿布卡赫赫。她初生时像水泡泡那么小,可是她越长越大,后来高过穹宇,身子轻得能浮于空宇,也能沉于水下,她无处不在。她能气生万物,光生万物,身生万物.天地清浊两分时,阿布卡赫赫下身又裂生出巴那母赫赫(地神)女神,宇宙有了天地姊妹尊神,然后气浮于天,光游于宇,又从阿布卡赫赫身上裂生出卧勒多赫赫,她是司光明之神。于是创世女神由阿布卡赫天神发展为巴那母赫赫地神、卧勒多赫赫光神(亦即布星神那丹那拉呼),三女神同身同根,同现同显,同存同在,同生同孕,各司其职,统领宇宙。她们先造了许多女人,后来又仿造动物(特别是熊)给他们所造的人安上了索索(女真土语男性生殖器),于是有了男人(在造男人过程中有许多民间情趣)。男神是怎么来的呢,多由女神变来。由于地母巴那母赫赫好睡,天神阿布卡赫赫特做了敖钦女神督促地母工作,并给她安上了九头八臂,因此敖钦本领极大,且能自生自育。后来更变成男神耶鲁里。他性淫暴烈,力大无穷,进而欺凌女神,反抗女天神阿布卡赫赫,于是引起天宫大战,阿布卡赫赫多次被恶神耶鲁里戏耍、打败,骗入雪窟,几至于死,后来她调动众女神合力作战,终于大获全胜。于此创世神话既反映了原始先民观察宇宙的感受,理解人与自然的关系:人来源于水泡泡的物质世界。也正如希腊神话一说女神维那斯出自水中泡沫一样,反映了原始先民朴素的唯物观点。并且和当代众多科学家所认识的原始宇宙是十分相近的。神话强调了水泡泡物质世界这一点,实际上寓含着水孕育生命、水是生命的母体的科学道理。而先有女神,又经过男女同体能自生自育,最后是出现了男神,男神比女神凶恶,被认为是恶神,不可战胜。这两个神系的斗争,岂不正是母系氏族社会过渡到父系氏族社会激烈斗争的曲折反映?各种神话都反映了神与自然的斗争和宇宙中神际关系的斗争,也就是人与自然、人与社会的斗争。流传在黑龙江省乌苏里江流域的满族史诗《乌布西奔妈妈》是一个以东海哑女成为威名盖世的女萨满,征伐四方,成为七百噶珊(部落)的女罕,将家乡建成和平幸福的乐园。她是太阳神的女儿,寻找太阳升起的地方,进行了数次海上远征,收服了诸多岛国,有大东旦国、小东旦国、女儿国等。最后乌布西奔妈妈在东征途中逝世,被族人安葬在锡霍特山。这部史诗中也提到三百女神,并记录了海岛风俗。从诗中描写的女英雄看,乌布西奔妈妈很可能是古代东海女真族女权盛期女酋长兼女宗教首领(女萨满)的艺术统一体,是古代政教合一的部族领袖的典型形象,是个半神半人的英雄女神。其他本书分析了布星神那丹那拉呼及其他星群中的女神,柳图腾始母神及文化英雄神鹰女神等,都有一定深度,表现了一定的理论洞察力,揭示了萨满教女神崇拜所寓含的历史文化内涵。而且,提出了一些理论新说,看到了原始宗教中的积极战斗意识。过去学术界一般认为原始宗教是人类在大自然威力下,感到自身力量相对渺小,因而产生恐惧的表现。而本书通过大量实例和透彻的分析,提出女神崇拜相当重要的内容是人类自身文化力量的崇拜--是借助这种文化力量征服自然的愿望与实践,从而提出人类从蒙昧走向文明的漫长历史过程中,女神崇拜是必不可少的文化形态。也即是说,作者通过萨满教女神活动中的战斗力,除一般地对自然膜拜之外,看到了原始先民企图借助神力征服自然的积极因素,抓住了原始宗教与人为宗教的区别,很好地说明了原始宗教古朴天真之处。这也就是看到了费尔巴哈的说的宗教中的那些反宗教现象,最通俗地揭露了宗教的起源。是符合唯物主义原理的。该书以大量生动的史实,论析女神崇拜与北方民族精神风貌与民族性格的密切关系,从文化人类学角度,揭示北方民族在中国历史上多次崛起的历史之谜。并论述了萨满教所蕴含的北方先民丰富的原始天文、医药、生产、道德礼仪包括体育等知识,它与民间神汉巫婆等的迷信活动有着某种质的区别。萨满教作为北方氏族部落的精神文化代表,它是一种鲜活的文化形态,形象地记录了人类童年时代心灵发展的轨迹,反映了人类祖先对客观世界的认识和自己的斗争。作者最后提出:萨满教女神崇拜作为一种自然宗教形态,已在历史的长河中消沉,但它所寓含的北方先民在与自然搏斗中产生的积极的精神成果--群体意识,英雄主义、人本倾向、战斗精神,对母性的高扬、对友情的忠诚,对世界的探索,人际之间的亲和心等等,对未来人类的文化发展仍有积极意义。

论述萨满教中有代表性的自然崇拜的祭礼舞蹈,揭示了火祭、星祭、雪祭、海祭、鹰祭、野神祭中舞蹈的象征意义与文化观念;在萨满教自然神祭礼舞蹈中传承了史前较完整的创世神话与三百女神神系,对研究人类文化的起源有重要价值;在自然崇拜的舞蹈中,表现了盗火女神等一批英雄女神,体现了先民文化中的人本主义曙光。

在舞蹈内容上,体现原始人类魂寓于血、以血养魂观念的各种嗜血、喷血、洒血、浴血的崇血舞,在萨满教舞蹈中突出而普遍。在萨满教观念中,尚血、崇血观念盖源古久,它萌生于原始先民对生命的崇拜。原始人类在与禽兽和自然的抗争中体会到,血即生命,血流尽则毙命。血也是灵魂的寓寄之所,血能养卫神魂,所谓“魂依血流,血行魂行,血凝魂止,则浮离体外,曰浮魂。魂依血养,魂凭血育,血旺魂壮,血热魄强,无敌天荏,鬼魔难当,曰养魂”。基于这种观念,鲜牲血是萨满祭祀中不可缺少的神圣祭品,杀牲献血也成为萨满祭礼的重要内容,并伴有喝血、洒血、喷血等多种形式的血祭舞,反映了原始先民对血的崇拜观念。

  (本文原载《民族文学研究》1997年02期,第78-79页)

论述鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、达斡尔族、蒙古族、锡伯族、朝鲜族综合性萨满教祭礼舞蹈的艺术特征,文化内涵与象征体系;论述朝鲜族祭月中乞粒派农乐舞与满族恰克拉人婚礼舞蹈的象征意味,其中的性爱舞蹈表现了先民的生存意识。

在达斡尔族祭礼斡米南仪式上,第三天夜间要举行吃血仪式。当日白天,杀一头三四岁的牛或杀三只雪白的羊,将牛、羊血盛在木碗里,上面掺一些牛奶、奶酒,并加上九小段香和九小块心肝肺作好准备,以供降临的诸神尝饮。在请神吃血前,将所有灯熄灭,两位萨满在黑夜里击鼓起舞,众人合唱助兴。当众神降临吃血时,两个萨满发出“噶咕,噶咕”布谷鸟的呼叫声,并各自口含木碗中的血,喷向四方,再绕“托若”继续唱颂舞跳,当鸣喝声达到高潮时,再点燃灯火,并为各神偶、神像嘴涂抹牛羊血,然后把三棵桦树移植野外,整个仪式宣告结束。

史诗是神的时代向人的时代过渡的英雄时代的社会心声与文化成就,史诗时代的萨满教以祖先英雄崇拜观念为主,这一时期的英雄已打破氏族、部落的藩篱,已建立雏形国家——一种全新的文明,萨满教舞蹈是当时时代精神的艺术表达。

往昔,每当大兴安岭冰雪融化,天鹅、大雁、野鸭飞来时节,鄂伦春人都要举行一次春祭大典,以祈求新的一年阖族平安吉顺,狩猎丰收。在春祭大典上,萨满要用禽兽鲜血点抹神偶嘴部,象征神灵喝血。仪式开始,萨满击鼓请神,跳神,起初很慢,随着鼓点的加快,萨满的身子越抖越厉害,歌声越发激扬,舞蹈越发激烈。萨满按请神、迎神、跳神、敬神、送神等程式将诸位自然神和祖先神请至神堂,通过诵唱神歌和舞蹈的形式,颂扬神灵的威力,表达族人对未来美好生活的企盼。萨满所跳神舞,一般从火堆左边跳到火堆右边,再迂回反复,表现所请神灵的神姿动态与个性。跳神完毕,人们要将禽兽鲜血装入碗中,献到萨满神鼓上,萨满嘴里发出咕咕的喝血声,然后由新学艺的小萨满喝血,并让族人喝血。

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萨满祭礼中的血祭舞蹈将原始萨满教的思想观念予以形象的再现,表现了先民的生活面貌,体现出野性的特征。

澳门皇家赌场网址,3、以群体性、竞技性、游艺性的表现形式的自娱性特征。萨满祭礼是人们敬神、酬神、娱神的形式,但其根本目的则是为了人的愿望和利益。因而,祭礼是祭神与娱神、娱人的统一。萨满祭礼常常是阖族的集体事宜,是族体意识的显示。因而,萨满舞蹈不仅有单人舞,萨满与助神人的双人舞,更是最常见的形式,以此来表达人的祈愿,实现人神交会。吉林省九台市满族石克特立氏家族是近世为数不多的保留萨满教野神祭的家族。就整个祭祀仪式而言,野神祭(又称放大神),是萨满歌和舞蕴含较为丰富的一部份。萨满放神时的舞蹈多以萨满与助神人共舞的形式完成。如金花火神(司火女神)降临时,萨满要和一位助神人手执燃香起舞于神堂与坛场间,意味把神奇的火种撒向人间。其舞蹈动作很有特色。在“快五点”的鼓声中,双手在身前、额前反复不断地交叉起舞,胯部随之微微左右摆动,使腰铃发出有节奏的唰唰声。然后一手于耳边,一手于身旁,碎步旋转于云雾、烟香飘渺之中,尢其是萨满手中的燃香,随腕部的转动而清香四溢。整个舞蹈动作轻柔、舒展,具有浓厚的女性特色。

源于原始人类在群体生活的基础上形成的群体意识的群体舞,是萨满教原始舞蹈的重要表现形式,包括萨满群舞、神魔群舞、萨满与族众群舞、族众群舞、人兽人禽合舞,烘托出人神同祭共娱的炽热气氛。满族石克特立氏放大神时,巴图鲁瞒尼降临后的舞蹈即是萨满与众助神人的群体舞。萨满手执三股钢叉英姿焕发地在“快五点”的鼓声中旋转起舞。众助神人手擎着绘有狼、虫、虎、豹、鹰、蟒、蛇、雕的八面黄色大旗,同萨满一起,在七星斗前跳起了昂奋、激越的大群舞。此刻,萨满带领众助神人用急速的碎步绕七星斗和旗架跑**字步。跑碎步的同时,萨满双手在身前不停地转动着钢叉,使钢叉如车轮般地立转于胸前。在跑碎步的过程中,萨满有时突然地做出“顿步”,同时将钢叉向前猛然刺出,口中喊:“呵”!从而形成了瞬间的舞姿造型,向人们生动地展现了这位祖先英雄神锐不可当的风采。**

在萨满舞蹈中常有欢乐的族众舞蹈,更增添祭典的喜庆热烈情绪。鄂伦春、鄂温克、达斡尔族萨满祭祀结束时,多有族众载歌载舞的自娱活动,人们手拉手,围成圈儿,跳起篝火舞或集体舞。鄂温克人于每年四月举行的“奥米那楞”盛会,参祭者多达一二百人。祭祀结束后,人们便自发组成二三十人的小队,围成圈手拉手地唱歌跳舞。萨满祭祀族众参舞的热烈场面,往昔在东北亚各民族中均可见到。人们“力求达到‘没我人神’之境”,认为是“与精灵取得联络”⒍,使自己进入欢乐无忧的世界的绝好机会。因此,我们说萨满祭礼实际是各民族“文化娱乐节”。

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