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浏览次数:152 时间:2020-01-01

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公元前10世纪中叶,雅利安人又从印度河上游向东推进至朱木那河、恒河流域,史家称这个时期为后吠陀或梵书、奥义书时期。当时,印度次大陆已开始使用铁器,农业有了重大的发展,手工业和商业逐步兴起,并具有较大的规模。经济的发展,加速了社会的分化,过去以血缘为纽带的村社,变成以地域联系的、由若干村社组成的农村公社。这些农村公社是印度最初奴隶制国家的基础。

佛教起源

婆罗门教是印度的一种古老宗教,婆罗门教也有着古老的历史,起源于公元两千年前的吠陀教,如今的印度教就是婆罗门教开展出来的,印度教也被称为“新婆罗门教”。那么你知道婆罗门教是怎样形成的吗?本期小编就带你去婆罗门教文化了解。

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古代印度文明

公元前10世纪中叶,雅利安人又从印度河上游向东推进至朱木那河、恒河流域,史家称这个时期为后吠陀或梵书、奥义书时期。当时,印度次大陆已开始使用铁器,农业有了重大的发展,手工业和商业逐步兴起,并具有较大的规模。经济的发展,加速了社会的分化,过去以血缘为纽带的村社,变成以地域联系的、由若干村社组成的农村公社。

随着阶级的分化和奴隶制的形成和发展,以后逐渐形成并确立了印度的社会等级制度即种姓制度。以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教为了适应上述变化,开始进行重大的革新,出现了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。同沙门思潮的斗争公元前6~前5世纪,印度思想界的斗争十分激烈,出现了与婆罗门思潮相对立的沙门思潮。这是当时的自由思想家及其派别的统称,其中包括佛教创始人释迦牟尼、耆那教的大雄符驮摩那,生活派的领袖末伽梨.俱舍罗,顺世派的阿耆多.翅舍钦婆罗等。他们的主张虽然不一,但否定吠陀的权威和婆罗门的政治、思想统治是一致的。此外,在下层人民中亦掀起了一个抵制婆罗门教的新宗教运动。他们不崇拜吠陀中的神和不接受婆罗门的管理,反对用大量动物作为祭祀的牺牲,建立自己的庙宇,崇拜当地的神灵和动植物──夜叉等。沙门思潮和新宗教运动的出现,标志着婆罗门教在一些地区和群众中已开始动摇。

吠陀文化

大约在公元前1500年左右,一支雅利安人越过帕米尔高原进入印度次大陆,征服了那里的达罗毗荼人、古印度人和其他土著民族,创建了古代印度的吠陀文明。

在民族融合的过程中,一部叫《梨俱吠陀》宗教诗集汇集成册。“吠陀”意思是“知识”、“启示”,梨俱吠陀的字面意思是“歌颂知识”,又译作《歌咏明论》。在被文字记录以前,这部诗集是以口口相传的方式流传下来的,最早的内容可以追溯到公元前2000年。《梨俱吠陀》不光记载了宗教诗歌,也记录了一些描述世俗生活的诗歌。

《梨俱吠陀》就其内容而言,相当于中国的《诗经》。

用于记录《梨俱吠陀》的语言叫做“吠陀梵语”,是一种比梵语更古老的语言,最早可追溯到公元前2000年。比较有意思的是:梵语属于印度-伊朗语族的印度-雅利安语支,和伊朗语支的阿维斯陀语关系密切。作为琐罗亚斯德教经典的波斯古经《阿维斯陀》就是用阿维斯陀语书写而成的,而“阿维斯陀文”又和“吠陀梵文”极为相近。《梨俱吠陀》中对密多罗的描述和《阿维斯陀》中的密特拉也极为相近。

此后,在《梨俱吠陀》的基础上又衍生发展出其他三部吠陀经,分别是《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》,这四部吠陀经统称为吠陀本集。其中,最后一部《阿闼婆吠陀》最晚集结完成于公元前600年左右。这四部吠陀经加上《梵书》和《奥义书》,合称六吠陀

吠陀经成书的这段时期被称为印度的吠陀时期,约为公元前1500年至公元前500年。

这些农村公社是印度最初奴隶制国家的基础。随着阶级的分化和奴隶制的形成和发展,以后逐渐形成并确立了印度的社会等级制度即种姓制度。以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教为了适应上述变化,开始进行重大的革新,出现了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。

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瓦尔那阶级

瓦尔那的本意是“颜色”。雅利安人南下印度次大陆时,为了将自己族群和当地人区分,按照肤色将人分成两大瓦尔那,即雅利安瓦尔那和达萨瓦尔那。“达萨”原指雅利安的敌人,引申为“仆人”和“奴隶”。后来又演变为四种瓦尔那,即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

  • 婆罗门
    最高等的瓦尔那。婆罗门是祭祀贵族,垄断宗教权利。
  • 刹帝利
    次高等的瓦尔那。刹帝利是军事贵族,拥有统治权,没有宗教权利,有保护婆罗门的义务。
  • 吠舍
    第三等的瓦尔那。吠舍是平民阶层,从事生产和商业。
  • 首陀罗
    最低等的瓦尔那。首陀罗是没有人身自由的奴仆。

在瓦尔那阶级之外,还有贱民阶级,被视为不可接触者

大约在公元前600年左右,印度社会按照瓦尔那分类体系形成了种姓制度。

可以说,种姓制度最早源于种族隔离制度。

同沙门思潮的斗争公元前6~前5世纪,印度思想界的斗争十分激烈,出现了与婆罗门思潮相对立的沙门思潮。这是当时的自由思想家及其派别的统称,其中包括创始人,的大雄符驮摩那,生活派的领袖末伽梨?

孔雀王朝时期,婆罗门教因佛教与耆那教等的广泛传播曾一度衰落。但孔雀王朝的部将普舍耶密多罗,于公元前180年篡位建立巽伽王朝后,又得到复兴。据记载,普舍密多罗曾举行过两次规模盛大的婆罗门教的祭祀──马祭。继巽伽王朝的伽罗维拉王朝亦信奉婆罗门教,在印度“南北朝”分立时,南方的刹塔瓦汉王朝及案达罗王朝都奉婆罗门教为国教。他们编纂法典,推行种姓制度,举行大规模的祭祀。4世纪笈多王朝崛起后,婆罗门教文化空前繁荣。在笈多诸王统治时,编纂了很多经书、吸收了大量的民间信仰,融合了佛教、耆那教甚至、的思想内容,崇拜“三神一体”的梵天、湿婆和毗湿努,并且根据对主神的崇拜创立了各种教派,建立了寺庙等。这样,婆罗门教就完成了向印度教即新婆罗门教的转化。

婆罗门教

吠陀文化晚期,随着种姓制度的形成,产生了婆罗门教。该教的三大纲领是:

  • 吠陀天启
  • 祭祀万能
  • 婆罗门至上

婆罗门教是现代印度教的前身。作为一个多神教,它有三大主神,分别是梵天毗湿奴湿婆,合称为三相神。婆罗门教注重祭祀仪式,并由婆罗门阶层垄断所有宗教事务。为了垄断宗教权利并维持社会稳定,婆罗门教制定了很多律法来规范人们的宗教义务。此外,婆罗门教没有偶像崇拜并且不建寺庙,仅通过祭祀活动来与神进行沟通。

包括佛教在内,许多起源于印度的宗教都吸收了婆罗门教的哲学和神祇。其中被佛教吸收的有:

  • 三界
    • 地界(欲界)
    • 天界(色界)
    • 空界(无色界)
  • 因陀罗(帝释天)
  • 阿修罗
  • 三相神
    • 梵天(大梵天王)
    • 毗湿奴(遍入天)
    • 湿婆(大自在天)
  • 须弥山
  • 轮回

将别的宗教的主神吸收进来,成为自己宗教体系内的次一等小神,这是新兴宗教笼络信徒的惯用手段。

俱舍罗,顺世派的阿耆多?翅舍钦婆罗等。他们的主张虽然不一,但否定吠陀的权威和婆罗门的政治、思想统治是一致的。此外,在下层人民中亦掀起了一个抵制婆罗门教的新宗教运动。

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沙门思潮

大约在公元前六世纪,印度进入列国时代。该时期有十六个大国并存,称作“十六雄国”。沙门思潮是产生在这一时期的一次思想解放运动。

和中国春秋战国时代百家争鸣的历史背景有些类似。

沙门思潮又称为反吠陀思潮。沙门的意思是“出家人”、“修行者”。由于婆罗门教的宗教权利被婆罗门阶级世袭垄断,对此持反对或怀疑态度的沙门进入深山野岭进行苦行,寻找世界真理并寻求解脱。这场运动中诞生了许多新兴宗教,在刹帝利贵族和吠舍商人阶层的支持下得以传播,其中影响最大的有耆那教和佛教。在佛教经典中记载,当时除佛教之外存在六师外道,这六师各有十六个弟子继承,又发展出九十六种外道。六师中的尼乾陀若提子(又作尼揵陀若提子)便是指耆那教的创始人笩駄摩那。佛教中又将这些外道的观点统称为六十二见

由于释迦牟尼正是诞生在这个时代,所以这一时期也被称作佛陀时代

小结
大约在公元前15世纪,雅利安人进入印度次大陆,他们的游牧部落原始宗教信仰和原印度河流域的土著的原始信仰相融合,形成了吠陀教。
到了公元前7世纪,吠陀教发展成为信仰多神的婆罗门教,并建立了以婆罗门为核心的种姓制度,所有的宗教活动为婆罗门特权阶层所世袭垄断。
当印度进入列国时代,群雄并起,征伐不断。在这种背景下,统治阶级对社会的掌控力变弱,婆罗门教走向世俗化,不断地受到挑战,其他各种反对婆罗门特权的思想和新宗教也随之诞生。出于政治目的,这些新兴宗教得到了其他阶层的支持,这是佛教和耆那教等反婆罗门宗教得到推广的原因之一。

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